HISTORIA MILITAR DE SEVILLA

HISTORIA MILITAR DE SEVILLA

Por Robert Collie

Otoño 2018

Introducción

La historia militar es siempre un cuento tanto trágico como glorioso, sangriento como exangüe. La historia militar de Sevilla, la cual está ligada a la de Andalucía y España, no es una excepción. Además, es importante entender quién escribe la historia militar. Como dijo el ilustrado Winston Churchill, “la historia está escrita por los vencedores”. A pesar de todo esto, es significante además entender que la historia militar no es solo la historia de una ciudad, región, o país en total. En las guerras,  las glorias de un grupo son los sufrimientos de otro. Todo esto construye identidades. A continuación, intentaré estudiar este papel militar en Sevilla, la identidad y sus diferentes épocas. Empezaré con la Edad Antigua desde los tartessos hasta los romanos, después en la segunda sección iré hablando de la Edad Media desde la invasión visigoda y la temporada de los califatos hasta la Reconquista de Sevilla por el Rey Fernando III de Castilla. En la tercera sección voy a introducir la etapa imperial de España desde el viaje de Cristóbal Colón en 1492 y sus marineros de Triana hasta los Tercios de los reyes de Habsburgo. Después sigo la misma sección con el cambio de la Casa de Contratación de Sevilla a Cádiz hasta la invasión francesa de 1808. La última y cuarta sección tratará sobre el ejército moderno de Sevilla, empezará con las caídas de las murallas de Sevilla en 1868. Después, investigaré la Guerra Civil de 1936 en Sevilla y el impacto de Queipo de Llano y luego de Francisco Franco. En la conclusión, terminaré con comentarios del ejército contemporáneo de España en Sevilla, y con comentarios del estudio de la historia militar.

Etapa Antigua y los Ejércitos Clásicos

La primera civilización con ejército en zonas cercanas de la Sevilla antigua fueron los tartessos , entre los años 1200 hasta el 500 A.C. No se sabe mucho de ellos, la única evidencia de cómo era su tipo de soldado se presenta en los ornamentos de oro del tesoro de El Carambolo (Imagen 1), encontrados en Sevilla que están en exhibición en el Museo de Arqueología, los cuales pertenecían a un noble tartesio. Como es costumbre en las civilizaciones mediterráneas que las élites de la sociedad llegaran a esos niveles sociales por ser guerreros cerca del rey o comerciantes, se piensa que es posible que estos ornamentos de oro vengan de un soldado noble de la civilización tartesia, cuya capital y territorio se encontraba en los alrededores de Sevilla, cuando el mar llegaba más adentro. No se sabe cuál fue la razón verdadera de la desaparición de la civilización tartesia, pero se cree que fueron conquistados por los cartagineses y las partes que no fueron atacadas fueron sucedidas por los turdetanos. Spal, el antiguo nombre de Sevilla, era un puerto importante en el río navegable del Guadalquivir y una base importante del comercio para los cartagineses donde podían proyectar su cultura y poder en la región. En el 238 A.C Amílcar Barca, padre del famoso Aníbal Barca conquista Spal y somete al pueblo turdetano bajo su gobierno político en el imperio cartaginés. En Spal, los turdetanos empiezan a pagar impuestos a Amílcar y la defensa del pueblo cae bajo los soldados cartagineses.

Imagen 1.Tesoro del Carambolo que se ha asociado tradicionalmente a la cultura tartésica. Fuente: elpais.com

La etapa romana empieza en el 206 A.C cuando los cartagineses a las órdenes de Asdrúbal Barca, hermano de Aníbal, fueron derrotados por las fuerzas republicanas de roma al mando de Escipión elAfricano en la batalla de Ilipa (Alcalá del Rio) en las afueras de Spal (ahora nombrada Híspalis) en la Segunda Guerra Púnica. Después de la batalla, Escipión libera Híspalis y la somete bajo un gobernante romano. Luego, construye un campamento para los soldados heridos al sur de Híspalis, la cual se convertirá en la colonia romana de Itálica. Bajo el periodo de la República romana se construyen las murallas romanas. Durante la guerra civil de Julio César, César derrota a las últimas fuerzas de Pompeo Magno a las órdenes de su hijo mayor Gneo Pompeo en la batalla de Munda (ahora Lentejuela en las afueras de Sevilla) en el 45 A.C. Por haber apoyado a Julio César en la guerra contra los Pompeyanos, César elevó de categoría a Híspalis, de Colonia Híspalis a Municipia Iulia Romula Híspalis. La historia militar romana en Sevilla continua con el nacimiento de los únicos dos emperadores romanos de Hispania, ambos de Itálica. Trajano fue el primero, logrando ascender  de la posición de soldado de la provincia de la Bética hasta la posición más poderosa del mundo antiguo en el 98 a.C. Durante su reinado, el Imperio romano llega su máxima extensión y se extiende la ciudadanía romana a la población entera de la Bética. También, Trajano forma la legión IX Hispania, siendo muchos soldados de las provincias de Hispania. Según cuenta la leyenda se perdió en las montañas de Caledonia. El sucesor de Trajano fue su hijo adoptivo Adriano, también un soldado de Itálica.

Durante la caída del Imperio romano en el siglo V, los vándalos migraron a Iberia en el 409 y se establecieron en Galicia y la Bética. Después, en el 494, los visigodos invadieron la península Ibérica y conquistaron la Bética poco después. Los soldados visigodos tenían armadura gótica, la cual era un tipo de armadura de cota de malla primitiva con cuero y piel (Imagen 2). El reino visigodo contaba con la mayor parte de la península Ibérica y el sur de Francia. El reino era oficialmente cristiano arriano y muchas veces los reyes tuvieron que sofocar los levantamientos católicos en la Bética. Híspalis sufrió muchas de las guerras civiles de los visigodos, y en unos de estas guerras, el emperador Justino del Imperio bizantino, sucesores del Imperio romano, reconquistaron muchas partes de la Bética y de lo que hoy es Valencia, incluyendo a Híspalis en el 552. Nombrando esta nueva provincia Spania, los Bizantinos mantuvieron Híspalis por solo 13 años hasta que fueron reconquistados por los visigodos bajo los reyes Atanagildo y Leovigildo, empezando con la reconquista de Híspalis por Atanagildo en el 565. El reino visigodo impacta en la Bética e Híspalis bastante, con la mayoría de iglesias de Sevilla siendo construidas de piedra durante esta época y con la construcción de un fuerte en las orillas del río Guadalquivir, el cual se convertirá siglos más tarde en el Castillo de San Jorge, perteneciente a la Inquisición. En el 710, el duque de la Bética, Rodrigo, toma el poder del reino y mata al rey Witiza instigando la última guerra civil visigoda, una guerra que dejará el sur de la Península, y también Híspalis, lista para otra conquista. 

Imagen 2. Cuadro de Serafín María de Sotto representando lo que podría ser la caballería visigótica. Fuente: es.wikipedia.org

Edad Media y los ejércitos medievales

La Edad Media a Híspalis llega con la conquista de los Omeyas en el 712. Estos la renombran como Isbiliya. Los Omeyas fueron un Califato islámico de La Meca. El Califato llega a conquistar la mayor parte de la Península, pero cuando pierden la batalla de Covadonga contra Don Pelayo y el reino católico de Asturias, se empieza la Reconquista. En el 756, Isbiliya forma parte del independiente emirato de Córdoba, diferente del califato abasida. Tras esto, se forma el califato de Córdoba en el 926. Además, en el 844 los vikingos intentan asaltar la ciudad varias veces, pero en ninguna lo consiguen. Para defenderse de futuras invasiones por el río el shiek de Sevilla empieza la construcción de una ciudadela, lo que se convertirá en el Alcázar de Sevilla bajo el califato almohade en el siglo XII. En 1023, el rey Abu Al-Qasim declara su propio reino en Isbiliya, reconocido como la Taifa de Isbiliya. Durante este periodo se construyen las murallas musulmanas, expandiendo la ciudad a lo que hoy en día se considera la ciudad vieja. En 1085 el rey de la taifa para de pagar impuestos al rey de Castilla. Esto incita al rey de Castilla Alfonso VI a asediar Isbiliya. El rey de la taifa le pidió ayuda al califato bereber de los almorávides. Cuando los almorávides destruyen a las fuerzas de Castilla en el 1091, terminan ocupando Isbiliya y todas las otras taifas del Al-Ándalus. El Califato almorávide cae en el 1143 con el resurgimiento de las taifas por segunda vez. Isbiliya forma parte de la Taifa de Carmona, que después fue ocupada y absorbida por el califato almohade. La Torre de Oro fue construida durante el reino almohade en Isbiliya.

La Isbiliya almohade finalmente cae bajo control católico en el 1247, por su reconquista por el Rey Fernando III. El ejército del Rey Fernando estaba compuesto de caballeros cristianos, muchos de ellos miembros de las órdenes militares de Santiago, Calatrava, Temple, y los Caballeros Hospitalarios. Además, sus generales y tenientes eran nobles del norte de España y nobles de Italia, Portugal, y Francia. Además, para entrenar, los caballeros practicaban sus luchas a caballo con toros, creando la primera forma de cultura taurina conocida en Andalucía. El rey Fernando también había pedido ayuda militar del rey nazarí del Reino de Granada. En la batalla, el rey había organizado un gran ataque naval dirigido por el Almirante Ramon Bonifaz. Bonifaz rompió la cadena y llevo sus barcos a romper el puente de Barcas (Imagen 3) entre Triana e Isbiliya para cortar el suministro de comida a la ciudad. La ciudad y su caíd Axataf capitularon en agosto del año 1248. Muchos de estos caballeros fueron hechos nobles de las tierras de Sevilla bajo la corona de Castilla.

Imagen 3.Representación de la conquista de Sevilla, viéndose abajo a la izquierda como se produce la rotura del puente de Barca. Fuente: Imagen de Revista Desperta Ferro/ extraída de ispavilia.com

La Reconquista de Sevilla casi acaba con la etapa musulmana en la península Ibérica, solo quedará el Reino de Granada por casi 300 años más. Con su conquista en 1492 por los Reyes Católicos, el oro del reino nazarí de Granada financiará un viaje de un italiano que saldrá de Isbiliya (ahora Sevilla), y que cuando regresará, no solo descubrirá un nuevo mundo, sino que convertirá Sevilla en el centro del mundo.

Etapa Imperial

La etapa imperial de España y de Sevilla empieza con los viajes de Colón. Una leyenda de Triana dice que el primer marinero en ver tierra durante su viaje fue Rodrigo de Triana. Aunque Cristóbal Colon parte desde Huelva, Sevilla se escoge como el puerto de las Indias por ser puerto de río, y ser ampliamente defensivo. Triana se convierte en un centro de comercio y marinero, donde muchos hombres llegan a entrar en el servicio naval como marineros. Un monumento para estos marineros fue construido al frente de Torre Sevilla. Estos marineros serán las primeras personas en circunnavegar el mundo en el viaje de Fernando Magallanes en 1519. Magallanes parte desde Sevilla con una armada de cinco barcos en agosto de 1519, y solo regresará uno de los barcos con solo 18 marineros en 1522. Este viaje abre las rutas para las Filipinas, abriéndola a nuevas conquistas.

            El viaje de Magallanes fue instigado por el Emperador Carlos V. Sobre tierra, Carlos V y otros reyes de Europa durante casi 200 años emplearon y preferían las tácticas de los tercios españoles. El tercio era una organización militar compuesta de tres grupos de soldados: lanceros en forma de falange cuadrada, los mosqueteros en las alas, y los esgrimidores como soporte (Imagen 4). Muchos de los soldados andaluces usaban Sevilla como base para ir a luchar al Nuevo Mundo o a Europa. Además, los descendientes de Carlos V construyeron dos centros militares en Sevilla. La primera fábrica de Artillería en lo que hoy en día es San Bernardo en 1565 por el rey Felipe II , y Carlos II crea la Universidad de Mareantes para entrenar a niños huérfanos y pobres a ser marineros en lo que hoy es el Parlamento de Andalucía. En 1757, el rey Carlos III de la casa Borbón construye la segunda fábrica de artillería. Pero antes de esto, Sevilla empieza a perder poder por el cambio de lugar de la Casa de Contratación, pasando el puerto principal del Nuevo Mundo a Cádiz en 1717. Sevilla nunca recuperará el poder y el esplendor que tenía durante esta etapa imperial.

Imagen 4. representación de Serafín María de Sotto de diferentes miembros que componían los tercios españoles. Fuente: es.wikipedia.org

En el siglo XVIII, Sevilla estaba relativamente en paz, aunque poco a poco su estado de importancia bajaba. En 1808 los franceses,  bajo el mando de Napoleón Bonaparte, invaden España e instalan al hermano de Napoléon en el trono, el rey José I. Marshal Claude Víctor-Perrin entra en 1810 sin mucha oposición. En el caos de la invasión, la junta de Sevilla huye a Cádiz donde ayuda a escribir la Constitución Española de 1812. Durante la Guerra de Independencia, los bandoleros de Andalucía, cuya cultura proviene del flamenco y muchos venían de Sevilla y otras ciudades de Andalucía, instigaron tácticas guerrilleras contra los franceses por toda España. Los españoles junto con los ingleses reconquistaron Sevilla en 1812 con un asalto pequeño, y Sevilla desde ahí queda en manos españolas.

Etapa Moderna y el impacto de Franco

En el siglo XIX Sevilla no sufrió el impacto de las Guerras Carlistas. La edad del ejército moderno llega con las caídas de las murallas de Sevilla en 1868 durante la revolución liberal de ese mismo año. Desde las últimas décadas del siglo XIX hasta 1935 Sevilla vive en paz una vez más. En 1936 empieza la Guerra Civil de España. El general Francisco Franco cruza el estrecho de Gibraltar y ocupa Andalucía. La ciudad de Sevilla resiste inicialmente y Franco encarga a Queipo de Llano (Imagen 5) el asalto a la ciudad con 4.000 tropas, consiguiéndola capturar  y poniéndose al frente de ella. Queipo de Llano instiga un gobierno lleno de terror, usando la radio para propaganda sumamente antiliberal y anticomunista. Las patrullas vigilaban la ciudad todas las noches y la gente estaba bajo vigilancia total con un toque de queda. Franco saca a Queipo de Llano del poder en 1938 remplazándolo con un gobierno indirecto desde Madrid, la función de propaganda que realizaba en Sevilla recae ahora en el Ministerio de Propaganda en Madrid. Después del fin de la Guerra Civil en 1939 Franco aprobó la reclutamiento obligatorio . La ‘mili’, el apodo del reclutamiento tras la dictadura,  continuó hasta pasados 20 años del gobierno franquista. En 2001, el presidente Aznar derogó la mili y el último soldado que fue reclutado fue un andaluz. Hoy en día, la presencia militar en Sevilla consiste en varias oficinas administrativas cerca del puente de los Bomberos y en la Capitanía General y museo del ejército,  dentro de la Plaza de España. Como punto ultimo de esta etapa, una división mecánica de infantería mobiliaria es nombrada “Sevilla” por haber sido creada en los años 80. Esta, a día de hoy, aún sigue activa.

Imagen 5. A la izquierda el General Queipo de Llano y a la derecha la lápida del mismo situada en la Basílica de la Macarena. Fuente: diariodesevilla.es

Conclusión

Los soldados vienen del pueblo los crean ellos mismos. Desde el tiempo de los turdetanos, los soldados de Sevilla han influenciado su historia y, encima, su cultura. El resultado de cada batalla nos trae a donde estamos hoy en día. No tendríamos el catolicismo, la arquitectura mudéjar, hasta el flamenco también. Pero es necesario entender que la historia militar no es estudiada por la gloria, sino para el recuerdo, con la meta de ser crítico de los momentos más cruciales en los intercambios culturales de hace siglos. En fin, cuando uno se encarga de estudiar la historia militar es para estudiar cómo prevenir la guerra perpetuamente.

BIBLIOGRAFÍA

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 JEME Ejercito de Tierra Citio Web del Cuartel General Fuerza Terrestre Del Ejército

De Tierra, Gobierno De Espana, 2018.

www.ejercito.mde.es/unidades/Sevilla/futer/Localizacion/index.html.

Jesús Roldán Salgueiro, Manuel. Historia De Sevilla. 2nd ed., Almuzara, 2014.

Queralt del Hierro, María Pilar. Historia De España. Tikal, 2007.

Cuaresma, Antonio. Cuaderno de Historia de Sevilla en su Escenario. Mundo Lengua, 2018.

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EL LATÍN VULGAR, O EL ORIGEN DEL ESPAÑOL

EL LATÍN VULGAR, O EL ORIGEN DEL ESPAÑOL

Por Monica Maher

Otoño 2018

El poder del Imperio romano fue sentido por casi toda Europa, pero especialmente aquí en el sur, donde se ubica nuestra España. Mucha de su cultura proviene de los romanos, y el idioma no cobra una excepción. Aunque el latín clásico, que todos conocemos como el latín correcto o culto y que sobrevivió hasta la actualidad en la escritura, sí estaba en uso durante los principios del idioma español, la cosa más importante para su formación fue el habla cotidiana de algo que se llamó el latín vulgar. De hecho, en cada país con una historia que se desarrolló bajo el Imperio romano, hubo también una serie de influencias que cambiaron el habla diferentemente por cada región hasta que se formaron las lenguas romances (Imagen 1), una familia de idiomas poco comprensibles entre sí.

Imagen 1. Mapa que muestra la distribución actual de las lenguas romances y sus dialectos. Fuente: camarabilbaoidiomas.com

Los Tartessos fueron los primeros habitantes de la región en donde ahora se ubica Andalucía, pero no sabemos mucho de su cultura o su idioma, porque desaparecieron de repente, y luego fueron desplazados por los turdetanos. Los turdetanos, que ocuparon un buen lugar para disfrutar del comercio por el Mediterráneo, tuvieron relaciones cercanas con los fenicios y los griegos. Desde ellos tenemos algunos de los primeros préstamos al español, especialmente en el caso de topónimos. El nombre propio de España, cambiado un poco por los siglos, empezó con la palabra fenicia, Hispania, que significaba “tierra de conejos”. También el nombre de la provincia cercana de Cádiz vino de Gádir, también una huella de la influencia fenicia.

Aunque hubo muchos diferentes idiomas indígenas y con relaciones con  diversas partes de África y Europa, no quedaron muchas rasgos de su habla en nuestro idioma. Los fenicios fueron desplazados por los cartagineses, los griegos por los romanos, y finalmente después de las Guerra Púnicas, toda la Península quedó bajo el poder del Imperio romano. Con la llegada de los romanos vino también el latín vulgar por primera vez a esta tierra, pero específicamente un latín muy temprano, distinto a lo que entró a muchos de los otros países que también fueron ocupados por este gran poder antiguo. Esto, con la influencia de los idiomas indígenas con un poco más de poder propio, hizo que el latín hispanorromano fuera algo bastante distinto del habla del resto de Roma.

Los tres idiomas más influyentes al principio del latín hispanorromano fueron el vasco (también llamado vascuence o euskera), el celta, y el íbero (Imagen 2). El íbero, que era hablado mayormente por el este, y el tartesio que fue su precedente y mayormente hablado aquí por el sur, juntos con el griego fueron totalmente desplazados por el latín en la Península a finales del siglo I D.C. Por eso, lo que nos queda de estos idiomas son solo unas treinta palabras, más o menos, que vinieron desde el íbero, y que mayormente son nombres geográficos. De los celtas en el norte y oeste hubo mucha más influencia al vocabulario, especialmente desde temas de la naturaleza, que era muy importante para las creencias de los celtas, y de trabajos cotidianos, lo que significa que la mezcla de los idiomas fue tan influyente que entró hasta en las casas de los indígenas. Una palabra muy importante para Sevilla que vino también desde esta mezcla es “cerveza” que viene del nombre de la bebida típica de los galos, “cerevisia”.

Imagen 2. Distribución de los distintos grupos lingüísticos prerromanos en la Península. Fuente: es.wikipedia.org

El idioma indígena que influyó más al latín hispanorromano fue el vasco, porque era el único idioma que sobrevivió a la conquista romana y que todavía se sigue hablando hoy en día. Del vasco no solo se han preservado topónimos y sufijos, sino también nombres típicos como García o Iñigo, y mucho vocabulario de temas tan diversos como las cosas domésticas, la naturaleza, la agricultura, la vestimenta, y algunas supersticiones. La palabra “hermano” tiene procedencia vasca, y presenta un ejemplo muy claro de cómo de importante es este idioma dentro de la historia de España en general.

Pero no solo tenemos vocabulario que viene de idiomas prerromanos, sino también rasgos fonéticos que han permanecido incluso hasta hoy. Como evidencia de la fuerte romanización que hubo aquí por el sur, no nos queda mucho de los íberos en este caso tampoco. No obstante, los celtas sí dejaron huellas en nuestro idioma, especialmente con el sonido de /kt/, que no pudieron pronunciar dentro del latín, dejando en su lugar el sonido “ch”. El sonido /ks/ recibió el mismo tratamiento, por parecer tan similar, aunque los celtas sí lo pudieron pronunciar. También de ellos, algunas oclusivas sordas, especificamente /p/ /t/ /k/ se cambiaron a /b/ /d/ /g/ sonoras ,en la adopción de algunas palabras a través de las comunidades celtas.

De los vascos, otra vez vemos muchas influencias, primero en las vocales, porque dentro del vasco también hay un sistema con cinco vocales con tres grados de apertura. La ausencia de la /v/, el contraste de los dos tipos de vibrantes, simple “r” y múltiple “rr”, y las formas fricativas de las oclusivas sonoras (/b/ /d/ /g/) también vienen de ellos. Otro cambio interesante, es que los vascos adoptaron algunas palabras con el sonido /f/ y lo sustituyeron por una “h” que ahora no pronunciamos, y por eso existe el contraste del español “hablar” con el portugués “falar” desde la misma procedencia latina, “fabulari”. Contando todas estas influencias, tenemos una imagen bastante completa de como apareció el latín hispanorromano, pero todavía se cambió mucho antes de convertirse en algo bien identificable con español.

El latín vulgar que vino a la península Ibérica inicialmente fue bastante diferente del latín clásico que se preservó mejor tras el paso de los siglos. En primer lugar, era más sintético que analítico, y por eso tenemos la forma comparativa de “más + adjetivo” que viene de la forma vulgar de “magis + adjetivo”. El latín vulgar también solía situar juntos los modificantes con los modificadores.

Tras su desarrollo, mantuvo unas tendencias arcaicas del latín hablado, similar a lo que pasó con el español y el inglés que llegaron a las colonias en las Américas y preservaron unas formas arcaicas de estos idiomas que en Europa se perdieron. En español se mantuvieron “cuyo” y “(a)demás” desde lo arcaico, y también la palabra “hablar” vino de una versión antigua de la palabra que luego nos dio “palabra” y “parlante”. En general, por estar ubicado en la periferia del Imperio, se dice que el latín hispanorromano se desarrollo de una manera más conservadora, pero también con más innovación en algunos casos.

Después de su adopción inicial, por lo extenso que fue el Imperio romano, hubo también más culturas e idiomas que influyeron en el latín hispanorromano. Los romanos, que se hicieron famosos por coger grandes partes de la cultura griega y presentarlas como su cultura propia, adoptaron también muchas partes de su habla, lo que llamamos los helenismos. A partir de ellos tenemos los tiempos de futuro y perfecto, cuya adopción señala una influencia muy grande del idioma. Del lado del vocabulario, los romanos tomaron prestada muchas palabras especialmente de algunos temas, como el de las actividades del espíritu destacando “filosofía”, “idea”, y “escolar”. Otros tipos de palabras que cogieron de los griegos se refirieron a partes de la naturaleza, costumbres y la vida cotidiana, navegación y comercio, música, y algunas herramientas. Otra influencia bastante grande vino de los oscos y umbras que vinieron como soldados desde el centro y sur de Italia, especialmente a la zona de Andalucía. Ellos trajeron la pronunciación actual de los sonidos para “ll”, “rr”, y “ñ” en algunos casos, que anteriormente se pronunciaron como geminadas, o doble consonantes, y también convirtieron sonidos de /mb/ a solo /m/. 

Aunque las influencias extranjeras producen cambios sorprendentes por contacto con idiomas en desarrollo, también hay cambios que pasan naturalmente tras el paso de los siglos, sin propósito alguno de facilitar el habla cotidiana. La fonología se simplificó mucho por estos cambios. En primer lugar, el sistema de diez vocales se convirtió en uno con solo siete, y en muchos casos la vocal átona se perdió dentro de las palabras, un fenómeno llamado la síncopa. La yod, o la palatalización de la consonante anterior a un diptongo contribuyó al desarrollo de las consonantes palatales que se usan para pronunciar “ll” y “ñ”, y el sonido /w/. La “c” delante de “i” o “e” se pronunciaba en el latín vulgar como /k/, pero se convirtió en unos casos al sonido de “ch”, y finalmente al “th” que conocemos como el sonido más típico de las particularidades del habla española en España. Al principio de las palabras se empezó a pronunciar la vibrante múltiple en vez de la simple, y la “e” protética entró en uso delante de la /s/ antes de una consonante.

Cuando la fonología se hizo más sencilla, la morfología reaccionó complicándose un poco, ya que comenzó a funcionar más creativamente. Un ejemplo de esto es el comienzo de los diminutivos. Sin embargo, también se perdieron conjugaciones, específicamente importante de notar son las declinaciones de los sustantivos, que se dieron a nuevas preposiciones en su lugar, como “delante”, “dentro”, y “detrás”. También se perdió el género neutral, aunque de ello podemos ver algunos huellas en las palabras “lo”, “esto”, y “aquello”. Otro cambio importante era el acusativo, que se empezó a pronunciar con el sufijo /-s/ en vez del antiguo /-i/.

El latín hispanorromano siguió siendo muy sintético, y por eso los cambios gramaticales o sintácticos resultaron en más palabras funcionales. Se empezaron a usar más demostrativos como “ille” que derivó en los artículos definidos de “el”, “la”, “los”, “las”, y “lo” y el número “unus” como indefinido derivó en “un”, “una”, “unos”, y “unas”. También se desarrolló el tiempo condicional de construcción de “haber” + participio” que se usó en vez de algunos arcaicos tiempos verbales que se iban perdiendo.

Después de tanto desarrollo, ya se podían ver tres categorías de palabras que habían venido desde el latín culto (Imagen 3). En primer lugar, estaban los vulgarismos, que se habían usado desde el principio y que pasaron por los cambios fonéticos igual que el resto del idioma. En segundo lugar, estaban los semicultismos que vinieron después de este desarrollo del vocabulario en uso culto, pero que se adoptaron al sistema fonético que en esta época había en uso. Por eso pronunciamos la palabra “virgen” que vino del latín “virgine” así, y no como “*verzen” que es comos e pronunciaría si aplicasemos los cambios fonéticos que pasaron con los vulgarismos. Finalmente, existían palabras totalmente cultas, que el habla vulgar adoptó pero no adaptó. La mayoría de ellas fueron tomadas desde la literatura porque tras ella se preservó muy bien su forma original.

Imagen 3. Gráfico que muestra la distinta evolución que han tenido las palabras del latín al castellano. Fuente: agrega.juntadeandalucia.es

Lo curioso es que también existieron palabras distintas que venían de la misma raíz del latín clásico, pero que derivaron como dobletes, en un vulgarismo y en un cultismo o semicultismo. Algunos ejemplos de ello lo vemos en el vulgarismo “cosa” que vino desde la misma palabra (“causum”) que el cultismo “causa”, y lo mismo con “cuello”/“collar” y “obra”/“ópera”. Todavía mucho tenía que cambiar antes de que el latín hispanorromano se pareciera a nuestro idioma, pero con estas formaciones estaba en pleno camino hasta lo que conocemos hoy, y de hecho conforme vamos estudiando su desarrollo posterior, vemos como se va pareciendo cada vez más al idioma español actual.

BIBLIOGRAFÍA

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VELÁZQUEZ EN SEVILLA

VELÁZQUEZ EN SEVILLA

Por Anna Laws

Otoño 2018

Introducción

Imagen 1. Autorretrato de Diego Velázquez. Fuente: es.wikipedia.org

Diego Rodríguez de Silva y Velázquez (Imagen 1) nació en Sevilla en 1599.  Su familia era de la aristocracia menor. Fue un pintor y uno de los artistas más famosos de España.  A pesar de que las pinturas que realizó en Madrid fueron más conocidas que las que pintó en Sevilla, sus pinturas de Sevilla tienen una gran importancia para entender el contexto de la ciudad en el siglo XVII en Sevilla

Sevilla en siglo XVII

La fachada del Hospital de la Caridad en Sevilla dice, “Sevilla fue en este siglo XVII una ciudad de excesos, donde el prestigio jugo un papel tan importante que busco la apariencia por encima de las posibilidades. Podemos hablar de un esplendor ficticio y derroche de riquezas.”  En su época, Sevilla fue una ciudad rica, un centro de comercio con el Nuevo Mundo, y un lugar eclesiástico importante.  Pero, debajo de esta fachada, Sevilla estaba encaminándose a su ruina.  La primera mitad del siglo fue una continuación del siglo de oro del siglo XVI, pero la segunda mitad fue fatal.  El Imperio estaba aumentando la deuda del estado y la presencia de la corrupción. El rey gastó mucho dinero en fiestas. También, la peste negra llegó en 1649, y marcó una transición de un periodo de vida a uno de muerte.  La sociedad tenía grandes diferencias entre clases sociales como la nobleza y los campesinos.  Mucho del dinero estaba en manos de extranjeros.  Debajo de la superficie de riqueza, había personas normales en Sevilla sufriendo… personas normales viviendo su vida diaria.  Cuando hay sufrimiento, el arte florece.  También en esta parte del siglo, la Inquisición y la importancia de la religión estaba presente y era importante en los sevillanos. 

Estilo de arte

En el arte de esta época destacaba el estilo barroco.  El maestro de Velázquez fue Francisco Pacheco.  Se juntó con Pacheco cuando tenía solo once años. Era el maestro con más prestigio en Sevilla.  Pacheco era una especialista en iconografía religiosa y curiosamente un censor para la inquisición.  De Pacheco, Velázquez aprendió su estilo naturalista y su interés en el arte religioso.  Las pinturas de Velázquez en su periodo en Sevilla están marcadas de tenebrismo y claroscuro.  Destacaba como él jugaba con la luz y la mezcla de partes oscuras con una figura en el centro llena luz. El tenebrismo llegó de la influencia del arte de Caravaggio, un pintor italiano.  Otras marcas de su periodo en Sevilla son las composiciones diagonales, la perspectiva aérea, y la profundidad.  Velázquez pintó “alla prima” que significa que él no dibujaba sus obras antes de pintarlas. Observaba a sus sujetos y su forma de vida.  Los sujetos eran ciudadanos de Sevilla.  Personales normales en la vida diaria o pintada como figuras religiosas.  También Velázquez popularizó un nuevo estilo de pintura que se llamó bodegón.  Estas pinturas son escenas en la cocina de objetos de la vida diaria.  La meta era pintar las cosas con muchos detalles para que parecieran de verdad, como una foto.

Arte religioso

Imagen 2. Adoración de los Reyes Magos de 1619. Fuente: es.wikipedia.org

Velázquez pintó muchas obras religiosas.  La mayoría de sus mecenas eran iglesias.  Una de las obras mas importantes de su época en Sevilla es la Adoración de los Reyes Magos. Es una pintura religiosa hecha con óleo sobre lienzo en 1619.  En la actualidad, esta pintura está en el Museo del Prado en Madrid.  Los Reyes Magos visitaron a Jesús cuando nació para darle regalos.  Sus obras religiosas fueron importantes en su tiempo, especialmente para las personas analfabetas.  Velázquez tenía el poder de mostrar los cuentos de la biblia de una manera en que todas las personas pudieran entenderlos.  Esta pintura fue su primera pintura de gran tamaño.  Es posible identificar muchas marcas de su estilo en Sevilla en esta obra.  Es una composición diagonal del tope a la derecha a abajo a la izquierda.  Él mostró esto con la dirección de la fuente de luz.  También, con la oscuridad en el fondo.  Lo mas importante son las figuras de Jesús y de la Virgen.  La Virgen está representada como una hermosa campesina andaluza, como una persona normal.  El bebé no tiene ninguna marca de idealización, solo se parece a un bebé. Las figuras ocupan mucho espacio en la pintura, casi todo. A Velázquez le gustaba pintar sus figuras cerca del marco para atraer al espectador.  Algo mas especial de sus pinturas son los detalles.  Cada figura tiene su propia identidad y expresión.

  • Arte con bodegón
Imagen 2. El aguador de Sevilla de 1620. Fuente: es.wikipedia.org

Una obra especial es El aguador de Sevilla (Imagen 3).  Velázquez no tenía más de 20 años cuando pintó la obra en 1620. Velázquez tenía el poder de mostrar la dignidad de la pobreza de la Sevilla de ese tiempo. También, hay una simplicidad en sus pinturas en la representación de la vida diaria de los sevillanos. Su control de color y de luz es impresionante.  Las figuras parecen de verdad, desde sus estilos de naturalismo y realismo.  En esta obra hay un contraste más obvio de las partes con luz y las partes más oscuras.  Hay un hombre en el fondo que es difícil de ver por la luz. También, el contraste de las caras del hombre y el niño.  Las caras son una declaración de como pasa la vida; la cara mas blanca del niño representa la inocencia y la cara del hombre muestra una vida trabajadora, con experiencia.  Las partes mas famosas de esta obra son las jarras y el vaso de agua.  Los detalles en las representaciones parecen como si estuviéramos viendo una foto.  Hay un higo negro en el vaso de agua y eso se sigue haciendo en Sevilla para refrescar el sabor del agua. Las gotas de agua en las jarras muestran detalles más finos y un talento raro.

  • Arte de una mezcla
Imagen 4. Cristo en casa de Marta y María de 1618. Fuente: es.wikipedia.org

Una obra que mezcla su arte de bodegón y religioso es Cristo en casa de Marta y María (Imagen 4).  Como todas sus obras, Velázquez pintó esto con óleo sobre lienzo. Fue pintada en 1618 y hoy en día está en la Galería Nacional de Londres. En frente hay una vieja y una sirvienta.  Encima de la mesa hay un bodegón con mucho detalle en los pescados y los huevos.  Pero, la escena principal está en el fondo, esto era típico del estilo barroco.  Jesús está hablando con las hermanas Marta y María. Pues, atrás se encuentra la mini-pintura religiosa.  Esta pintura refleja la mentalidad de la ciudad de Sevilla del siglo XVII de que la religión estaba en todas partes de la vida. 

Conclusiones

En su tiempo en Sevilla, Velázquez cultivó prestigio con la nobleza de Sevilla. Lamentablemente, solo hay una obra de su periodo en Sevilla que está en Sevilla.  Muchos de las obras de este periodo están en colecciones de extranjeros.  Después de su tiempo en Sevilla, se mudó a Madrid para ser el pintor de la corte de Felipe IV. Solo tenía 24 años cuando se mudó a Madrid.  En Madrid hay muchos retratos de la familia real que pintó Velázquez.  Fue dos veces a Italia durante su época en Madrid para estudiar otros estilos. Velázquez murió en 1660 en Madrid, pero su legado es visible tanto en Sevilla y como en la capital.  

BIBLIOGRAFÍA

de la Garma, David. “Diego Velázquez. Biografía y Obra.” Pintura Barroca , http://www.arteespana.com/velazquez.htm.

Harris-Frankfort, Enriqueta. “Diego Velázquez.” Encyclopædia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc., 2 Aug. 2018, http://www.britannica.com/biography/Diego-Velazquez.

Jones, Jonathan. “The Water-Seller of Seville, Velazquez (c1620).” The Guardian, Guardian News and Media, 2 Dec. 2000, http://www.theguardian.com/culture/2000/dec/02/art.

“The Adoration of the Magi – The Collection.” Colección – Museo Nacional Del Prado, http://www.museodelprado.es/en/the-collection/art-work/the-adoration-of-the-magi/7c00aa01-3162-49a7-9e75-4f885a4a2c83.

“The Adoration of the Magi, 1619 by Diego Velazquez.” Diego Velazquez Paintings, Quotes, and Biography, http://www.diego-velazquez.org/adoration-of-the-magi.jsp.

Velázquez, Diego, and Taller de Diego Velázquez. “Todo Cuadros.” Todo Cuadros, Compra y Venta De Obras Al Óleo., 1 Jan. 1970, http://www.todocuadros.es/pintores-famosos/velazquez/.

“Velázquez, Diego Rodríguez De Silva y – Colección.” Colección – Museo Nacional Del Prado, http://www.museodelprado.es/coleccion/artista/velazquez-diego-rodriguez-de-silva-y/434337e9-77e4-4597-a962-ef47304d930d.

“5 Facts You Didn’t Know About Diego Velázquez.” Diego Velazquez Paintings, Quotes, and Biography, http://www.diego-velazquez.org/diego-velazquez-facts.jsp.

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UNA HISTORIA DE LA PLAZA DE TOROS

UNA HISTORIA DE LA PLAZA DE TOROS

Por Kyle Kelly

Otoño 2018

La plaza de toros, propiedad de la Real Maestranza de Caballería de Sevilla, se encuentra en el barrio del Arenal de Sevilla, Andalucía, España. Es uno de los templos fundamentales de la historia de la tauromaquia. No solo es el tercer monumento más visitado en Sevilla después la Catedral y el Real Alcázar, sino que es historia viva de la ciudad, ya que en la actualidad se utiliza para las algo controvertidas corridas de toros. Vamos a aprender la historia de la Real Maestranza de Caballería de Sevilla, el proceso de construcción, la importancia cultural y los argumentos a favor y en contra de las corridas de toros.

Imagen 1. Blasón de la Real Maestranza de Caballería de Sevilla. Fuente: realmaestranza.com

Para empezar, hay que decir que el dueño de la plaza de toros es la Real Maestranza de Caballería, una corporación formada por caballeros pertenecientes a antiguas familias nobles que realiza numerosas actividades benéficas en la ciudad. Son protectores de la cultura de la tauromaquia. Su misión es la conservación de la plaza de toros, además de fomentar el arte ecuestre y la tauromaquia. La Real Maestranza tiene sus origines en la conquista de Sevilla por el Rey Fernando III El Santo, en el año 1248. Desde la creación de la Real Maestranza, se han montado funciones y fiestas de toros en la ciudad, en las mismas calles y en las principales plazas públicas de la ciudad. La razón para esto es que no se llegó a construir una plaza de toros hasta mucho más tarde.

A continuación, continúo con la historia de la construcción de la plaza. En 1730, tras la concesión por parte de Felipe V del privilegio de celebrar corridas de toros, la Real Maestranza decide construir su propia plaza de toros, rectangular y de madera (Imagen 2), en el Arenal, la primera plaza de toros oficial. Pero cuidado, esta no es la de hoy en día, sino que fue temporal. En 1733, se desmonta a plaza primitiva para construir una nueva de madera, pero esta vez de forma redonda, ochavada. La plaza rectangular era demasiado peligrosa para los matadores, de ahí que se decidiese crear la segunda con una forma redondeada. El rey permitió a la corporación construir una tercera plaza en 1739. En 1749 la corporación empezó a construir una serie de dependencias, en cantería, adosadas a esta plaza de madera configurándose el futuro aspecto de la plaza. Para acabar con los costes y complicaciones de una arquitectura efímera, la Real Maestranza comienza la construcción de la plaza de “material”, según proyecto de Francisco Sánchez de Aragón, marcándose el inicio de la construcción de la plaza que conocemos hoy. La plaza está situada en el Guadalquivir con arquitectura clásica, una mezcla de piedra y madera (Imagen 3).

Imagen 2. Plano de la primera plaza de madera de 1731. Fuente: purezayemocion.com
Imagen 3. Perspectiva actual de la plaza de toros de Sevilla desde el Paseo de Colón. Fuente:sevillasecreta.co
Imagen 4. Palco del Príncipe dentro de la plaza de toros de Sevilla. Fuente: realmaestranza.com

La construcción duró de 1761 hasta 1881, un proceso constructivo que se alargó 120 años, cubriendo distintas fases y dificultades. Uno de las dificultades empezó en 1785: ya estaba construida en cantería un tercio de la plaza, incluido el palco del Príncipe (Imagen 4). Pero el Rey Carlos III prohibió las corridas de toros y se pararon las obras, pero no solamente en Sevilla, sino por todo el país. Comienza un período de 60 años en el que las obras de plazas de fábrica no avanzan. Los trabajos realizados se limitan a reparaciones en la parte que seguía siendo de madera y numerosos arreglos. Sin embargo, cuando toda la construcción terminó, la Plaza tenía la forma de un polígono irregular de 30 lados desiguales, consecuencia de una obra que duró 120 años.

A continuación, vamos a aprender cuáles son los orígenes de la plaza de toros y el espectáculo de las corridas de toros. Empiezo con los Toros de Guisando (Imagen 5), estatuas ubicadas en el cerro de Guisando, en la provincia de Ávila (España). Son ejemplos de la adoración de los toros en la península Ibérica, pero solo uno ejemplo. Podéis encontrar más ejemplos del toro en el arte y la literatura. Después, tenemos los juegos romanos. Esta es la primera vez donde vemos al toro y al matador luchando por entretenimiento. Existía el coliseo romano, el cual se cree que influyó en las plazas de toros actuales. Ya en el siglo XVII, es la primera vez que vemos la lucha entre el hombre y el toro en pie. Durante este siglo, las normas creadas no han cambiado mucho de las que tenemos hoy, son muy similares. Finalmente, con todas estas influencias tenemos la plaza de toros y las corridas de toros que conocemos hoy. Realmente es una mezcla de historia, culturas e influencia que crea lo que tenemos hoy en día.

Imagen 5. Toros de Guisando. Fuente: turismocastillayleon.com

Las corridas de toros son una de las costumbres españolas más conocidas, aunque al mismo tiempo más controvertidas. Antes de aprender los argumentos morales a favor y en contra de las corridas de toros, necesitamos reconocer lo que es una corrida de toros. Para empezar, el toro bravo es una especie de toro que se conserva en España que es usado concretamente en las corridas de toros. Esta comienza con el paseíllo, cuando todo el mundo que participa en la corrida entra en el ruedo y se presentan al presidente y al público. Dos alguacilillos a caballo miran a la presidencia y simbólicamente piden la llave de la puerta de toriles. Tras la puerta los toros están esperando. Cuando la puerta se abre el primer toro entra y el espectáculo comienza.

Se divide en tres partes llamadas tercios, la separación de cada uno de ellos se señala con un toque de clarines. Hay tres toreros en cada corrida, cada uno tiene dos toros en su lote. El primer tercio, el torero lo hace con el capote, una gran capa rosada en un lado y amarilla por el otro. Los dos picadores entran a caballo, armados con un tipo de lanza. Muchas veces el toro carga contra los caballos, aunque llevan equipo de protección. El segundo tercio es la suerte de banderillas. Tres banderilleros deben clavar un par de banderillas en el morrillo del toro. La última suerte es la suerte suprema, en la que el torero usa la muleta, una pequeña tela roja que cuelga de un palo (Imagen 6). La importancia de esto es que el torero tiene que establecer una simbiosis artística entre el hombre y la bestia. Finalmente, la corrida termina cuando el torero usa la espada para matar al toro.

Imagen 6. Último tercio de una corrida de toros donde se aprecia la banderillas en el animal y la muleta del torero. Fuente: abc.es

Hay un conflicto moral en las corridas de toros que separa a la gente de España en dos lados: a favor y en contra. Este es un debate muy relevante en la sociedad actual. Vamos a aprender algunas de los argumentos a favor y en contra, de ciudadanos sevillanos y otras fuentes. Para comenzar, una de los argumentos más comunes es que la tauromaquia es parte de la cultura española y tiene una tradición milenaria. Es uno de los pocos restos de las antiguas culturas orientales. Excomulgarla sería menospreciar este componente tan especial de la cultura española. Sin embargo, el contraargumento es que todas las culturas tanto las occidentales como las orientales tienen elementos destructivos. La tradición no justifica la crueldad. La gente a favor de las corridas de toros diría que la economía de España depende mucho del turismo, por lo que quitar las corridas de toros sería como quitar un brazo de la economía; la plaza de toros es el tercer lugar más popular en Sevilla, sería un suicidio a los ojos de los sevillanos a favor. Aunque es verdad que la economía depende mucho del turismo, la pregunta es ¿el ingreso justifica la crueldad de todo el dolor de los animales?

El  siguiente argumento es que las corridas de toros son la Fiesta Nacional. Son el símbolo de la esencia del país. Actuar en contra de los toros es actuar en contra de España. Pero, este argumento es ridículo. Es absurdo identificar a España con una sola tradición. Muchos de los mismos españoles están en contra de los toros, porque no les gusta identificarse con esa tradición. Finalmente, el argumento último es una perspectiva del Dr. Juan Carlos Murillo, veterinario, que dice que “es un espectáculo, sí. Pero dista mucho de ser educativo. Sólo inculca en quienes lo ven, o participan activamente, la institucionalización de la crueldad”. La creencia de que ninguna criatura, sea de cualquier raza, necesita ser picada, castigada, perforada con lanzas y asustada por turbas.

Además, entrevisté a seis personas de Sevilla: mi madre anfitriona, Layla, la mama de Layla, la amiga de la mama de Layla, un conductor de carruaje y el propietario de una tienda local. Las respuestas se dividieron en tres a favor y tres contra. Me parece que, por lo general, la gente mayor se muestra típicamente a favor de la tradición de las corridas de toros mientras que la gente más joven se muestra típicamente contra la tradición. Alguna de la gente en contra me dijo que entienden la costumbre, aunque como el tiempo cambia, las costumbres deben cambiar también.  Me interesó la entrevista con el conductor de carruaje ya que me dijo que él es un amante de animales, sin embargo, a su vez es un partidario de las corridas de toros. Su argumento fue que la mayoría de la gente no sabe que los toros bravos viven la mejor vida en el campo, si los comparas con otros animales, antes de las corridas de toros. Es un honor para ellos vivir este tipo de vida y morir por la tradición.

Para concluir, en mi opinión, estoy de acuerdo con el Dr. Murillo y algunos otros. Las corridas de toros son un espectáculo histórico, aunque son una tradición barbárica que necesita, ser terminada. Entiendo los argumentos a favor y en contra. El ingreso no justifica la crueldad. Me parece que la historia de este espectáculo debe ser suficiente para la gente de España, no es necesario continuar con la crueldad. La plaza de toros es un monumento increíble y la historia de lo como la construyeron, es mejor aún. La preservación de esta historia es lo que es importante, no la ejecución de los toros.

BIBLIOGRAFÍA

Historia de la construcción. (n.d.). Retrieved December 10, 2018, from http://www.realmaestranza.com/plaza_de_toros/La_plaza/Historia_de_su_construccion-ides-idhtml.html

Historia de la Plaza. (n.d.). Retrieved December 10, 2018, from

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Amorós, A. (2015, November 19). La Tauromaquia, patrimonio histórico y cultural de España. Retrieved December 10, 2018, from https://www.abc.es/cultura/toros/abci-tauromaquia-patrimonio-historico-y-cultural-espana-201511191634_noticia.html

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Argumentos a favor de la preservaci. (n.d.). Retrieved December 10, 2018, from https://www.taurologia.com/argumentos-favor-preservacion-defensa-tauromaquia-1568.htm

Maestranza (Seville). (2018, August 16). Retrieved December 10, 2018, from https://en.wikipedia.org/wiki/Maestranza_(Seville)

Plaza de toros de Sevilla. (2018, October 10). Retrieved December 10, 2018, from https://es.wikipedia.org/wiki/Plaza_de_toros_de_Sevilla

AnimaNaturalis. (n.d.). Un poco de historia de las corridas de toros. Retrieved December 10, 2018, from https://www.animanaturalis.org/p/548/un-poco-de-historia-de-las-corridas-de-toros

Bull Fighting In Spain – What Is A Bullfight Or Corrida De Toros? (2018, August 30). Retrieved December 10, 2018, from https://www.madrid-traveller.com/bull-fighting-in-spain/

Controversia / Corridas de toros / ¿Arte o tortura? (2002, October 26). Retrieved December 10, 2018, from https://larepublica.pe/archivo/338349-controversia-corridas-de-toros-arte-o-tortura

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EL BARRIO DEL ARENAL; “EL BARRIO DEL NUEVO MUNDO”

EL BARRIO DEL ARENAL; EL BARRIO DEL NUEVO MUNDO

Por Gisela Fuentes

Otoño 2018

Desde tiempos antiguos, Sevilla ha sido una de las ciudades más importantes de España, pasando por varios periodos de transformación que la han llevado a ser, actualmente, famosa a nivel mundial. Bajo una de sus más importantes civilizaciones fundadoras, el Imperio romano, la ciudad de Sevilla, o Hispalis, vivió uno etapa de gran esplendor, convertida en una capital mercantil a través de su urbanización y comercio. Gracias a que está situada a las orillas del río Guadalquivir, goza de un puerto fluvial que le ha permitido ser una ciudad muy fructífera. Es aquí donde se establece y se encuentra la famoso zona portuaria de la ciudad, conocida, en época antigua, como un arrabal de Isbiliya, y, hoy día, como barrio del Arenal. Ya para la Edad Media, y durante época musulmana, este arrabal, el Arenal, convirtió a Sevilla (o, Isbiliya) en una ciudad comercial e industrial, expandiéndose a partir de las puertas que fueron construidas en tal época. Con el transcurso del tiempo, el barrio del Arenal ha sido imprescindible en la historia de Sevilla al ser no solo un puerto, sino también como una puerta a un nuevo mundo, funcionando como entrada para los tesoros y riquezas que venían de todas las partes del mundo conocido. Hoy día, aunque ya no es una zona portuaria, el Arenal sigue siendo una maravilla esencial de Sevilla, conocido como uno de los barrios con más movimiento turístico; sus vinculaciones a un pasado histórico y esplendoroso, además de ser el sitio de algunos de los lugares más características de Sevilla, lo establece como un tesoro único y culturalmente rico de la ciudad.

En época romana, de los siglos III a IV a.C., Hispalis ( Imagen 1) era una gran ciudad amurallada, con astilleros capaces de construir naves de guerra, un foro amplio y construcciones urbanizadas, de esquema o diseño racional, dentro de la ciudad. En ese entonces, el fundador histórico de la ciudad, Julio César, mandó sustituir la antigua muralla de madera y barro por una de piedra entre los años 65 y 68 a.C., añadiendo puertas que daban acceso a Hispalis y los torreones de vigilancia del exterior de las murallas, como lugares de almacenamiento. Aunque la mayoría de los lugares resaltados y conocidos del Imperio romano se encuentran dentro de tales murallas, las afueras también se convertirían en parte esencial de Hispalis, durante la época romana, pero especialmente en el futuro ya que es aquí donde se situaba el puerto que conectaba la ciudad con el resto del mundo (des)conocido. Como centro de gran actividad, el puerto funcionaba como entrada para adquirir los magníficos productos que llegaban al pasar por el río Guadalquivir, como el trigo, aceite, miel, vino y hasta ganado. Como tal, esta puerta de entrada, abría a Hispalis a recibir una abundancia de productos y riquezas diversas. En ese entonces, se dice que el puerto se localizaba por lo que actualmente se conoce como la Puerta de Jerez, más por el interior de la ciudad. Sin embargo, con el paso del tiempo, y con la disminución del río Guadalquivir, las afueras de la ciudad empezaron a cambiar, propiciando un cambio que llevará a crear uno de los puertos antiguos mas famosos y históricos de Sevilla, el del Arenal.

Imagen 1. A la izquierda antiguo estuario del Guadalquivir con la isla de Spal arriba (futura Sevilla). A la derecha, imagen actual de Sevilla, con los antiguos brazos del río superpuestos, y con el tamaño que habrían tenido la colonia fenicia Spal y la romana Hispalis. Fuente: sevillaciudad.sevilla.abc.es

Por las franjas de esta muralla historica, y a las orillas del río, se encontraba un sitio que sería importante para la transformación de la ciudad a una capital del comercio mundial: el arrabal del Arenal. Desde época romana, el Arenal ha tenido ese carácter de extramuros, es decir, fuera del recinto amurallado. Este rasgo del barrio fue aún más resaltado con el cambio de época a la Edad Media (siglos IV/V hasta el XV) y la invasión de los musulmanes en el año 711, consiguiendo tomar la ciudad de Hispalis y renombrándola como Isbiliya, ya que, en época almorávide y almohade, entre los años (1091/1147-1248), se consigue reconstruir y amplificar la muralla, agregando y construyendo nuevas puertas como la del Arenal, lo que mantiene el barrio a las afueras. El fortalecimiento de la muralla y el nacimiento del Arenal se debe, principalmente a la invasión de los vikingos en el siglo IX, ya que llegaron a Isbiliya y la saquearon. Por esta razón, el emir Abderramán II decidió amurallar la ciudad para evitar nuevas invasiones, realizando también la coracha o lienzo de la muralla con las recién construidas torres defensivas como la Torre del Oro y de la Plata, unión que terminó con cerrar el espacio del Arenal. El Arenal se expandió a partir de la muralla entre la puerta del mismo nombre (que, en ese entonces, era una simple torre-puerta para controlar el paso de agua del río), formando lo que será, en el siglo XVI, el nuevo puerto mercantil y comercial de la ciudad. El Arenal también fue el sitio de las Atarazanas, operativas entre los siglos XIII y XV, y de toda la industria marinera que pronto se establecería. Con tal construcción y reconstrucción de las murallas, los primitivos arrabales, tal como el del Arenal, empezaron a ser incluidos o ligadas a la ciudad, a Isbiliya, como barrios. Es así en que se empezó a establecer, convertir y reconocer el arrabal del Arenal como un barrio oficial de la ciudad, el barrio del Arenal.

Ya para el siglo XIII, la ciudad de Sevilla experimentará otras series de cambios impactantes, transformando el Arenal en el barrio principal de la actividad marítima, estableciendo a la ciudad como capital comercial mundial. El origen humilde del barrio del Arenal como arrabal se transformará a partir del siglo XVI, será una zona de privilegio para la ciudad de Sevilla, pues por aquí pasarán todas las novedades, tesoros y riquezas traídas de América, y de aquí partirán el gran número de rufianes, aventureros y hombres sin fortuna que construyeron el Nuevo Mundo. Estos cambios importantes y transformadores se producirían a partir de la Reconquista de Sevilla por el Rey Fernando III, “El Santo”, en el año 1248 y el establecimiento del reinado de los Reyes Católicos, quienes se aprovecharán de la localización del Arenal como sitio perfecto para la creación de un nuevo puerto que les dará acceso a tesoros, novedad y riquezas, transformando al barrio en un sitio poblada y comercial. Con la creación y crecimiento de la industria marítima y comercial, realmente llegó otra etapa de esplendor, especialmente con el descubrimiento y la conquista de América en el siglo XVI. Es en esta época, conocida como la época dorada, en la que Sevilla se convierte en puerto exclusivo para el comercio de las Indias. Por esta razón, en el año 1566, se mandó reconstruir la Puerta del Arenal (Imagen 2), ya que es la puerta más próxima entre su puerto y la ciudad, para librar el paso y abrir el camino para los portes y bultos que pasaban por ella; además, se colocó sobre ella el escudo del reino y de la propia ciudad, signo de la creciente importancia del barrio como puerto. Así, el barrio del Arenal, antiguo arrabal de Isbiliya, se convirtió en “el barrio del nuevo mundo”, como puerta y puerto de las Indias.

Imagen 2. Antigua puerta del Arenal. Fuente: isbiliya.com

Todo esto, (la transformación del barrio del Arenal en un puerto, el comercio de las Indias y el descubrimiento de América) convierte a Sevilla en un puerto universal para esta nueva época moderna, sitio donde las mercancías americanas llegan directamente. Como tal, el Arenal no era sitio de solamente productos y riquezas diversas, sino de gentes diversas; personas de todas partes del mundo pasaban por allí, desde marineros a mendigos o pícaros, ya sea los que viajaban a América, los que vinieron de allí (como, por ejemplo, los esclavos) o los que convertían el barrio en su residencia andrajosa. El paisaje humano del Arenal lo formaban marineros, mercaderes, soldados, frailes, pícaros y busconas que, inevitablemente, daban lugar a pequeñas barriadas relacionadas con la diversidad de actividades de este puerto.

Ya que el barrio del Arenal fue un gran espacio abierto, con suelo de arena, razón por la que recibe su nombre, permite el establecimiento y producción de diversas actividades y establecimientos. Un ejemplo de tal fueron los baratillos, mercados de ropas y productos para los marineros, además de baratijas de toda clase, que se desarrollaron durante el siglo XV y XVI. A la par, como otra forma de atraer el comercio y generar interés para la ciudad, florecieron alojamientos, casas de juego y burdeles para atender a tan amplio contingente humano. Fue también en esta época, cuando el barrio del Arenal acogió en pleno centro de Sevilla las mancebías, un espacio amurallado designado para reunir y vigilar a las prostitutas. Un ejemplo de tal fue la de Compás de Mancebía o de la Laguna por su cercanía al río (construida en este mismo siglo, el XVI, entre la Puerta del Arenal y la de Triana), un lugar de prostitución custodiado y vigilado por las autoridades civiles y eclesiásticas, que se encontraba cercano al puerto para atraer a clientes. La Mancebía era mucho más que el lugar habitual de prostitución; era el único espacio legal para ejercerla, casi una institución municipal, con sus propias Ordenanzas y una Comisión de munícipes supervisores. La repercusión fue tal, que se llegó a establecer una ordenanza sobre la prostitución en mayo de 1553 para regular los días de descanso o los comercios que se encontraban dentro de la mancebía.

En su totalidad, el Arenal ofrecía una especie de espectáculo ya para el siglo XVI, un lugar tan reconocido y predilecto por muchos por su carácter único y singular que fue descrito con maravilla y fascinación por artistas y escritores como Miguel de Cervantes, Francisco de Quevedo, Bartolomé Esteban Murillo y Lope de Vega. Con su obra “Rinconete y Cortadillo”, publicado en 1613 Cervantes describía cómo era la vida de los pícaros del Arenal, niños que pedían y robaban para hacerse la vida. Otra novela picaresca, escrita por Quevedo y titulada “Vida del Buscón” (1626), ilustraba cómo era la vida de los pobres en torno a/y como consecuencia del puerto marítima y comercial del Arenal. Una de las obras más destacadas es la de Lope de Vega, “El Arenal de Sevilla, que describe perfectamente este espectáculo y maravilla que producía el Arenal, en que se ve “naves tanta diversa…el salir y entrar de ellas y el volver después”, personas de todas partes del mundo como “el francés…alemán…indiano” y productos diversas como el “ruan…lienzo, fustán…ámbar gris, la perla, el oro [y] la plata”. En fin, “toda esta arena es dineros…cosa de admiración [donde se ve] la flota de Indias”, pareciendo “a Babilonia igual”. Así, también lo ilustraba Murillo con sus pinturas que ponían el Arenal como lo primero que uno ve al llegar a Sevilla, lo que realmente era el epítome de lo que era la ciudad en esta época. Era realmente un Siglo de Oro artístico, el mayor periodo artístico de la ciudad, en que el Arenal, como sitio importantísimo en el siglo XVI y a mediados del XVII fue representado como el centro del mundo, un paisaje diverso, entre ricos y pobres, de una esquina del mundo al otro.

Sin embargo, con la llegada de la peste (1649) y la muerte del rey de ese entonces, el rey Felipe IV, se inicia un periodo de declive y el fin de esa época tan esplendorosa. Para el siglo XVII, Sevilla deja de ser el centro del mundo; toda esta opulencia y riqueza que trajo el descubrimiento de América llega su fin con la crisis económica que se extendió por toda Europa. Además, el traslado de la Casa de Contratación a Cádiz en el año 1717, causa la movida del puerto y comercio de Sevilla. Ya que el puerto fue traslado a Cádiz, las antiguas Atarazanas (Imagen 3) del Arenal perdieron su uso; entonces, se construyeron estructuras que serían de más beneficio y que, actualmente, forman parte importante de la ciudad. Entre ellas, y en realidad una de las más importantes, está la Iglesia y Hospital de la Caridad (Imagen 4), edificio del siglo XVII que se encontraba a la par de las antiguas Atarazanas. Promovida por el filántropo y hermano mayor Miguel de Mañara, el Hospital de la Caridad albergará un gran número de pobres y enfermos, especialmente con la llegada de la peste, edificio que sigue en pie funcionando como iglesia. Además, dentro de su capilla se tiene una famosa serie de pinturas de Valdés Leal y Murillo, quien también pinto los azulejos en su exterior, sobre el bien de las virtudes caritativas y el mal de la riqueza y el orgullo mundanos. La célebre pero muy sangrienta “Finis Gloriae Mundi” de Valdés Leal muestra a un obispo y un caballero muertos alimentados por gusanos, mientras que las pinturas de Murillo representan el lado más positivo de las cosas: los santos cuidando a los afligidos y Jesús alimentando a la multitud.  

Imagen 3. Interior de las antiguas atarazanas cristianas en la actualidad. Fuente: sevilla.abc.es
Imagen 4. Arco pertenecientes a las antiguas atarazanas dentro del Hospital de la Caridad, apreciándose así como se construyó este emblemático edificio en una parte de sus instalaciones. Fuente: sevilla.abc.es

Otro edificio que tenía su sede en una parte de las Atarazanas era la Real Maestranza de Artillería, instalada en 1719, utilizado por su gran tamaño y para construir y recomponer útiles de artillería. También, en 1670, se construye la Real Maestranza de Caballería, lo que será la actual famosa Plaza de Toros, y lo que será momento importantísimo en la historia de Sevilla y el Arenal, ya que lo convertiría en un lugar de gran actividad en torno al mundo toreo, tanto para sevillanos como para personas de diversas partes del mundo. Con tantos cambios de esquema y plano del Arenal, propiciado por el fin de la época dorada de la Carrera de Indias, este barrio se transformará de un puerto a un espacio abierto para edificios esplendorosos, representativos del creciente movimiento artístico e intelectual. De este modo, se inicia una nueva época a partir del siglo XVIII hasta hoy día.

Con la llegada de la edad contemporánea, el Arenal toma el foco, se convierte en el centro de la actividad cultural, social, turística y histórica de la ciudad de Sevilla ya que se crean lo que serán monumentos y edificios simbólicos para Sevilla. Entre ellas, está la famosa plaza de toros; aunque se comenzó su construcción en 1754, no se terminó de construir hasta 1876, más de 100 años después de su inicio. Como producto de su continua modernización (y como consecuencia de la Exposición del 1992), también se construye el moderno Teatro de la Maestranza, inaugurado por la reina Sofía en 1991. Convertido en el teatro de la ópera de la ciudad, es un sitio por el que han pasado grandes figuras de la música internacional como Montserrat Caballé, Alfredo Kraus o Luciano Pavarotti. Antes de eso, en el siglo XIX, desaparece la muralla que separaba el Arenal de Sevilla como consecuencia de este proceso continuo de  modernización y urbanización. En conjunto, gracias a la presencia de la plaza de toros el Arenal es el barrio torero de Sevilla por excelencia. Junto a los toros, también está la devoción religiosa y las hermandades y cofradías, como la Hermandad de las Aguas (Capilla de Nuestra Señora del Rosario), la Hermandad del Baratillo (Capilla de Nuestra Señora de la Piedad) y la Hermandad de la Carretería (Capilla de la Carretería), esta última siendo la más antigua, fundada en 1550. Sin lugar a dudas, el Arenal es, tanto antiguamente como actualmente, uno de los barrios de Sevilla con más solera y tradicionales, con calles que están llenas de arte y vida.

Hoy día, en el siglo XXI, el Arenal es conocido como uno de los barrios más tradicionales y emblemáticos de Sevilla. De un antiguo arrabal de Isbiliya, a un barrio de almacenes y astilleros, es un verdadero símbolo del mejor momento de esplendor y riqueza en Sevilla, rodeado por el río Guadalquivir y defendido por la flamante Torre del Oro que data del siglo XIII. Durante los siglos XVI y XVII, era una de las zonas portuarias más importantes del mundo, convirtiendo a Sevilla en la capital comercial del mundo. Aunque ya después del siglo XVII pasa por un declive y crisis económico, el Arenal es resucitado y reivindicado ya que se aprovecha del espacio abierto por el traslado del puerto para construir edificios centrales y simbólicos de Sevilla, como el Hospital de la Caridad, la Plaza de Toros y el Teatro de la Maestranza.

Es un lugar de gran actividad y punto de reunión tanto por sevillanos como por las diversas personas que lo visitan por su magnifica historia y edificios en torno al mundo toreo, del teatro, la ópera y las cofradías. Realmente era, y seguirá siendo, “el barrio del nuevo mundo”, lugar en que se celebra la diversidad y magnificencia, un verdadero patrimonio y símbolo turístico, cultural e histórica de Sevilla.

BIBLIOGRAFÍA

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LAS SIESTAS, ECONOMÍA Y FAMILIA EN SEVILLA

LAS SIESTAS, ECONOMÍA Y FAMILIA EN SEVILLA

Por Claire Hadley

Primavera 2018

¡Los españoles son perezosos! Por lo menos eso se dice. Ahora que tengo tu atención, la cultura de España se ve con muchos estereotipos desde otras partes del mundo, mientras que cada país tiene sus propias culturas, religiones y prácticas. Este individualismo a menudo puede resultar en el etnocentrismo; es natural que los seres humanos piensen así, que su cultura sea superior, cuando en realidad, las diferencias están simplemente en apariencia. Cada lugar del mundo es único a su manera. Por ejemplo, el concepto de la siesta es una gran parte de la vida cotidiana de Sevilla, pero no se practica en muchos otros países. Las siestas han existido por siglos y siglos, por eso es una tradición que continúa hoy en día. El ritual de dormir por la tarde ofrece una buena oportunidad de descansar el cerebro entre turnos de trabajo. Refuerza un buen horario de comida. Reúne a todos los miembros de la familia para el almuerzo. Mientras que puede parecer una tontería dormir en medio del día de trabajo, las siestas son comunes, importantes y normales en el estilo de vida de Sevilla. En este ensayo de investigación, explicaré cómo afectan las siestas a la economía española, al turismo y al equilibrio entre el trabajo y el tiempo con la familia sevillana.

Contrariamente a la creencia popular, la siesta se originó en Italia hace muchos siglos, debido al estilo de vida romano. Muchos años más tarde, después de la guerra civil española que terminó en 1939, los ciudadanos pobres tenían que tener dos trabajaos para poder proveer a sus familias; el primer turno tenía lugar por la mañana y el segundo empezaba después del almuerzo, con un descanso de más o menos dos horas en el medio. Este horario español ya hizo conveniente la introducción de las siestas italianas en sus vidas ocupadas. Por eso, la inmersión de las siestas se hizo popular, para que los empleados tuvieran la energía para el segundo turno del día. Aquí se ofrece un contexto histórico sobre el estilo de trabajo y por qué existe en la España de hoy en día.

Los horarios de trabajo que se implementan en España son muy diferentes de los que existen en los EEUU.  Mi país natal utiliza el empieza la jornada laboral desde alrededor de las nueve de la mañana hasta las cinco de la tarde, trabajando de lunes a viernes. Normalmente se ofrece una hora pagada de almuerzo, pero depende de las políticas de la empresa. Por supuesto, hay empresas privadas, restaurantes, bares y escuelas que implementan los horarios específicos y únicos a sus industrias respectivas. En contraste, en España la persona típica empieza su turno de trabajo alrededor de las nueve de la mañana hasta las dos de la tarde, cuando tiene lugar la siesta. Después de algunas horas de comer y descansar, el empleado regresa al trabajo alrededor de las cinco de la tarde y termina más o menos a las nueve por la noche. Estas horas claramente pueden ser distintas y dependen del tipo de trabajo. Se debe a esta tradición española de tomar una siesta durante el día, es evidente que las siestas podrían tener impactos grandes en muchos elementos de la vida en Sevilla.

Se cree que las siestas son un gran factor en el aumento del desempleo y en la pobre economía pobre de España porque el horario hace difíciles el comercio y la comunicación con empresas internacionales. Las siestas no se practican en los EEUU, pues es útil comparar las economías de los dos países a través de esta distinción. Actualmente la tasa española del desempleo es casi 21% cuando es del 4.1% en los EEUU. El déficit presupuestario de España es enorme y el país tiene perspectivas económicas muy débiles, los cuales son dos factores en el descenso de las inversiones extranjeras. El gobierno nacional ha hecho esfuerzos para reducir sus gastos y para subir la flexibilidad en los mercados laborales, por eso hay un movimiento hacia la eliminación de las siestas para crear un clima más competitivo en el mundo de negocios. Además, la economía de los EEUU tiene un producto interior bruto casi dos veces más grande que el de España; es decir que la economía americana “vale” más que la de España. Una persona española gana un 36.3% menos durante su vida de lo que gana una persona estadounidense; los ciudadanos de España son un 39.7% más propensos que los de los EEUU a vivir por debajo de la línea de pobreza. Sevilla es la quinta ciudad más pobre en toda España, como era de esperar de una ciudad donde, según mis investigaciones, las siestas todavía se practican con seriedad y dependencia.

La realidad es que la economía sevillana se basa en los servicios porque España atrae mucho turismo. Entre las industrias más lucrativas se incluyen los restaurantes, los bares y los sitios turísticos; por consiguiente, es casi imposible desarrollar una economía sin la competitividad de otras industrias mundiales. Como una americana viviendo en Sevilla este semestre, ha sido un desafío adaptarme al horario de las industrias de los servicios, por no hablar de la dificultad cuando se visita la ciudad por solamente una semana, como la mayoría de los turistas. Las siestas han moldeado un horario que sorprende a la gente que visita a España, especialmente el horario por las tardes. Por ejemplo, el restaurante típico puede cerrar a las dos y reabrir a las seis por la tarde. Una familia americana tal vez querrá cenar a las seis porque en los EEUU no se cena por la noche. A la vez es crucial hacer una reserva para poder cenar en un restaurante lindo. Sin embargo, si el restaurante está cerrado hasta las seis por la tarde, la familia no es capaz de llamar al restaurante a las, digamos, cuatro para hacer una reserva. Este escenario resulta con mucha frecuencia en la pérdida de clientes, y eso en una falta de ingresos. Situaciones así conducen a una frustración en el turismo en Sevilla. La misma situación ocurre a menudo con las tiendas en Sevilla: después de almorzar al mediodía, los extranjeros quizá desearán ir de compras temprano por la tarde, pero las tiendas se encuentran cerradas debido a la siesta. La casi imposibilidad de ir de compras por la tarde es otro ejemplo de una disrupción en medio del turismo causada por la cultura de las siestas (Imagen 1).

Imagen 1. Cola de turistas para entrar al Alcázar en Sevilla. Fuente: sevilla.abc.es

Las siestas desempeñan un gran papel en la crianza de los niños y en el tiempo junto con la familia. Es común que las escuelas en Sevilla terminen a las dos de la tarde, entonces la mayoría de los hijos pueden almorzar con la familia. Es importante reconocer que hay efectos positivos y negativos que tienen las siestas en la niñez. Por ejemplo, estas horas de siesta son cruciales en aprender buenos modales de mesa, comer un almuerzo cálido y sano, cómo continuar una conversación estable con adultos y ofrecer un descanso al cerebro entre la escuela y la tarea. A través de mis experiencias alojándome con una familia local, el tiempo de cara a cara entre miembros de la familia fomenta una relación íntima, educacional y respetuosa entre los padres y los hijos.

Un impacto negativo que proviene de las siestas es el simple hecho de que un almuerzo tarde conduce a una cena tarde. Las familias sevillanas cenan alrededor de las nueve por la noche, a veces más tarde. Hay varias razones de por qué una cena tarde no es sana: un crecimiento y una maduración saludables dependen del sueño suficiente. Es imposible para un niño en crecimiento acostarse a una buena hora cuando es normal cenar a las diez de la noche. Muchas investigaciones muestran que es una mala idea comer junto antes de dormirse. Durante la noche, el cuerpo y el aparato digestivo necesitan descansar, no digerir los alimentos. Este ritual de comer e inmediatamente acostarse es capaz de llevar a la ganancia de peso y a hábitos alimenticios insalubres. Finalmente, el horario con las siestas requiere que los adultos trabajen tarde, entonces llegan a casa justo a tiempo para cenar. Esto resulta en una falta de interacciones entre los padres y sus hijos (Imagen 2). Esta ausencia de tiempo juntos es dañina al desarrollo interpersonal en la niñez: hijos en hogares sin ambos mamá y papá presentes tienden a ser más probables que experimenten una amplia gama de problemas académicos, cognitivos, sociales y emocionales.

Imagen 2. Consecuencias de dos distintas jornadas laborales. Fuente: eldiario.es

He sido también testigo del peligro de la televisión, que se debe a las siestas. El televisor está siempre encendido y a todo volumen, por lo tanto haciendo difícil centrarse en comer conscientemente. Desde el gobierno del dictador Francisco Franco, España ha estado en la zona horaria centroeuropea, a pesar de la ubicación real del país en la zona de Europa occidental. La hora “prime” de televisión empieza sobre las diez hasta la medianoche, un catalizador para niños durmiéndose muy tarde: es un ritual para ver las caricaturas en el canal Disney durante y después de cenar. Este apego a la televisión es uno de los varios impactos negativos que tiene el horario de siestas en la niñez, sin mencionar el daño a los ojos y una falta de ejercicio como resultado.

Las siestas son un legado de siglos anteriores en España que tienen efectos positivos y negativos de hoy en día. Soy naturalmente una amante de la tradición y los valores convencionales; pienso que el hecho de que las siestas todavía existan es prueba de una cultura fuerte, comunitaria y basada en la familia que ha sobrevivido a años de conquistas, guerras, persecución religiosa, un dictador cruel y mucho más. Dicho esto, en mi opinión las desventajas superan las ventajas. La continuación de la siesta ha perjudicado a la economía española, su imagen global y el éxito de la vida familiar. Tengo suerte de haber experimentado la vida de una familia sevillana típica. Es importante e interesante adaptarme a una nueva cultura con valores diferentes, pero estoy alegre de haber crecido con el horario tradicional americano.

Hay un término que se llama el “presentismo” que refleja el estatus actual del lugar de trabajo en España. Se ha confirmado que los españoles pasan más horas de las que realmente necesitan en el trabajo con el fin de parecer más serios y más comprometidos con su empresa, mientras su nivel de productividad no aumenta. Es preocupante que esta falta de motivación en el lugar de trabajo pueda afectar negativamente a la vida familiar, al rendimiento del trabajo y al aumento del desempleo en España. Esta tendencia de gasto de horas extras en el escritorio es un resultado de las siestas que claramente han sido un factor hacia la económica débil. Creo que este presentismo es prueba del fin de las siestas. A pesar de los estereotipos acerca de que la siesta es sagrada en España, solamente el dieciocho por ciento de los españoles llevan a cabo esta tradición  hoy en día; es mucho más frecuente en Sevilla. Se cree que los españoles son perezosos en el lugar de trabajo. Trabajan casi 1,691 horas por año mientras que los británicos y los alemanes trabajan 1,674 y 1,371 horas, respetivamente. Parece irónico que la siesta sea tan ajena a muchos nativos como a los turistas en lugares fuera de Sevilla. Es lógico pensar que una siesta diaria reduciría la fatiga en conjunto en Sevilla. Sin embargo, la tasa de natalidad en España es tan baja como 1,32 niños por mujer, la cual es menor que el 1,58 de la Unión Europea. A pesar de esta dependencia regional de las siestas, las investigaciones muestran que los sevillanos en promedio todavía están cansados en el lugar de trabajo, con los hijos y aún en sus relaciones humanas. Es 2018 y creo que las siestas no van a durar mucho más tiempo. El mundo es tan pequeño como siempre, en términos de la tecnología y los negocios internacionales. La belleza de la humanidad es su capacidad de la evolución. Las siestas eran cruciales en España e Italia por siglos y siglos, pero ya es hora de seguir adelante.

BIBLIOGRAFÍA

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SEVILLA EN LA GUERRA CIVIL

SEVILLA EN LA GUERRA CIVIL

Por Molly Keck

Primavera 2018

La Guerra Civil en España tuvo un gran impacto en el país, incluyendo Sevilla, uno de los primeros lugares que cayó al lado de los rebeldes. La guerra entre los republicanos y los nacionalistas empezó en 1936 y duró hasta 1939. Por lo general, los republicanos estaban compuestos de trabajadores urbanos, obreros de la agricultura y muchos de la clase media educada. En términos políticos, los republicanos tenían apoyo de los anarquistas, los liberales, los socialistas y los comunistas. En el otro lado, los nacionalistas estaban compuestos por los católicos, grupos importantes del ejército, los terratenientes y los empresarios. También, los nacionalistas tenían apoyo de la falange, los conservadores y los carlistas. La guerra comenzó con el golpe de estado del 17 del julio de 1936, donde los nacionalistas tomaron el control de Marruecos, muchas de las islas, muchas partes del norte, y muchas partes de Andalucía incluyendo Sevilla. Los republicanos lucharon contra los nacionalistas hasta el 28 de marzo de 1939 cuando por fin los nacionalistas consiguieron sitiar todo el país y obtuvieron el control completo. En este ensayo voy a discutir  por qué Sevilla cayó en el lado de los rebeldes tan temprano, el porqué de la fuerte ejecución militar y la composición política de la ciudad, y explicar el impacto de esto que fue represión extrema en la ciudad.

Había mucho caos, desigualdad y pobreza en España antes de la Guerra Civil que ayudaron a causar el conflicto. Empezando en 1923, hubo un golpe de estado sin sangre cuando el General Primo de Rivera tomó el control del parlamento con el apoyo del Rey Alfonso XIII (Imagen 1). El dictador Primo de Rivera no fue muy popular y cuando todos los problemas de la Gran Depresión llegaron a España en los años 30 la situación empeoró y Rivera dimitió de su posición en 1930. Después de las elecciones de 1930 donde los republicanos ganaron poder, el Rey Alfonso XIII también abdicó y después el gobierno nuevo declaró España como una república. La república intentó afrontar los problemas que estaban llevando a la inestabilidad del país: la pobreza y la división interna. Durante un periodo de caos, el parlamento celebró una elección en febrero de 1936 donde el Frente Popular, una coalición de partidos políticos izquierdistas, ganó. En el siguiente mes algunos oficiales del ejército, incluyendo el General Franco, se reunieron en Madrid para discutir un golpe de estado contra el gobierno.

Imagen 1. Miguel Primo de Rivera y Alfonso XIII en 1923, ya habiéndose producido el golpe de estado. Fuente: Alfonso (colección José Luis F. Torres)/elmundo.es

La Guerra Civil comenzó el 17 de julio de 1936 cuando los oficiales del ejército lanzaron un golpe liderado por el General Franco. Primero, el ejército de derechas derrocó al gobierno de la Segunda República en el Marruecos español. Los líderes militares decidieron empezar la rebelión en Marruecos porque había una presencia militar muy fuerte allá y, por lo tanto, después de asegurar Marruecos, pudieron transportar las tropas a tierra firme para apoyar los rebeles allá. De hecho, tropas del ejército de África fueron aerotransportadas a Sevilla para mantener el control de la ciudad. Un día después del alzamiento en Marruecos, el 18 del julio, guarniciones españolas lanzaron revueltas por casi toda de España.  En los siguientes días los rebeldes ganaron el control de Castilla, Navarra, Galicia, las Islas Canarias, las Islas Baleares exceptuando Menorca, y partes de Andalucía incluyendo Sevilla. El alzamiento falló en País Vasco, Cataluña, Madrid, Asturias, Cantabria y otros partes. Sevilla fue la única capital de provincia que fue atrapada, y fue una de las únicas ciudades incautadas por lo general, porque la mayoría del territorio que los nacionalistas tomaron fueron zonas rurales.

Sevilla fue capturada por los rebeldes el 18 de julio de 1936. Queipo de Llano, uno de los líderes de los nacionalistas y amigo de Franco, fue el líder del alzamiento en Sevilla (Imagen 2). El asedio de Sevilla fue planeado antes por unidades de la guarnición de Sevilla que fueron dirigidas por José Cuesta Monereo. Queipo de Llano vino a Sevilla con la excusa de un tour de inspección, pero lo hizo en realidad para dirigir el alzamiento. Queipo de Llano, junto con 1500 falangistas comandados por un torero apodado, el Aljabeño, arrestaron a los principales líderes civiles y administrativos de la ciudad. Los que rechazaron juntarse al alzamiento fueron arrestados o ejecutados. El edificio del gobierno civil fue bombardeo en sumisión y el gobernador civil, el jefe de policía y los guardias de asalto fueron detenidos y muchos fueron ejecutados. Hubo una batalla en la Plaza Nueva entre guardias de asalto y la guardia civil que se unió con los rebeldes, donde los nacionalistas ganaron y después lograron llegar a las puertas del Gobierno Civil. El regimiento de artillería y la guardia civil se juntaron con los rebeldes en el alzamiento también.

Imagen 2. Queipo de Llano en Sevilla. Fuente: jotdown.es

En los primeros días del golpe de estado muchos militantes y organizaciones de izquierdas intentaron defender el gobierno republicano y atacaron a presuntos seguidores rebeldes. Ellos saquearon y quemaron algunas casas de aristócratas y quemaron algunas iglesias incluyendo, el Ómnium Sanctorum, San Gil, San Román, San Roque, Santa Marina y San Marcos. Los trabajadores de Triana y La Macarena construyeron barricadas (Imagen 3) contra los rebeldes, pero no tenían muchas armas, entonces los rebeldes bombardearon a los distritos y después empezaron su represión de matar a muchísima gente. La mayoría de estas ejecuciones se produjeron en las murallas históricas de la cuidad. En torno al 25 de Julio, los rebeldes tenían el control completo de Sevilla. Después de su asedio, Sevilla se volvió uno de los bases más importante para los rebeldes, donde los soldados de Marruecos llegaron y otros empezaron sus avances a Huelva, Madrid y Málaga. Además, el General Queipo de Llano convirtió  la capital hispalense en el centro de su poder.

Imagen 3. una trinchera en Sevilla durante la Guerra Civil. Fuente: Serrano/sevilla.abc.es

Después de que los rebeldes ganaran el control, Sevilla se volvió uno de los peores sitos de represión violenta.  Inmediatamente después de obtener el control de la ciudad, Queipo anunció en la radio que todos los ciudadanos deben ayudar los nacionalistas a  destruir a todos los izquierdistas de Sevilla y estas emisiones continuaron durante toda la represión. Para consolidar su poder en Sevilla, Queipo trajo a la Legión española, dirigida por el comandante Castejón, para ocuparse de los elementos revolucionarios de la ciudad. La Legión se juntó con los Regulares de Marruecos llegados desde Cádiz, los guardias civiles, los falangistas y las milicias para matar a cualquier persona con conexiones con grupos o causas izquierdistas y cualquiera que ofreciera el mínimo resistencia. Todas las ejecuciones no tuvieron juicios previos y el fiscal jurídico militar dijo que la pena capital no era una excepción sino un preventivo general. Estas fuerzas específicamente se dirigieron a los barrios obreros que presentaron más resistencia como Triana, Carmona, Alcalá de Guadaira y La Macarena. Queipo de Llano también instaló una política de silencio donde el luto, inscribir a los muertos, enterrar a los muertos y hacer fotografías en todo el territorio sublevado estuvieron prohibidos. Se estima que más de 3,000 personas fueron fusiladas en el primer mes que Sevilla fue tomada por los rebeldes. En total, se estima que 12,500 personas murieron en Sevilla durante la guerra civil y por lo menos 8,000 de ellas fueron ejecutadas por orden del general Gonzalo Queipo de Llano. No hay ninguna otra ciudad comparable con la de Sevilla en términos de número de muertes.

Después de la Guerra Civil, la represión extrema continuó en Sevilla hasta la entrada de la década de 1950.  Franco nunca pensó en la reconciliación, sino que pensó que tenía que eliminar a todas las personas que habían contribuido a propagar los venenos políticos del liberalismo, socialismo, anarquismo y comunismo en España. La meta de Franco fue purgar a la gente que tenía esas ideas “antiespañolas.” En Sevilla la represión fue especialmente dura y extrema porque había una gran población muy arraigada a los ideales de izquierdas. En los primeros años después de la Guerra Civil, Queipo continuó estando al cargo de Sevilla y dirigió la represión, pero finalmente perdió su poder porque Franco lo vio como una amenaza. Mientras que todavía tenía el poder, Queipo instaló la ley marcial en Sevilla para mantener la gran cantidad de fuerzas armadas y permitir los asesinatos en masa. En su plan de limpieza política por riguroso exterminio, Queipo colaboró con grupos paramilitares para no solamente torturar y matar a cualquier persona conectada con una asociación de izquierda, sino también para encarcelar a miles de personas y forzar a miles de personas a hacer proyectos laborales como construir el canal que rodea la ciudad. Hubo una política muy fuerte de censura en los medios de comunicación, en las escuelas y en cualquier expresión artística también. Durante la represión,  se controló a cualquier obrero, miembro de la oposición sevillana, joven, maestro, esposa y madre de izquierdistas y a cualquier persona conectada con un grupo de izquierda en Sevilla.

No hay razones muy claras para explicar porque Sevilla fue uno de las únicas ciudades grandes en ser capturada por los nacionalistas en el golpe de estado de julio de 1936. En realidad, es sorprendente que Sevilla fuera conquistada por un grupo relativamente pequeño porque la ciudad tenía una población izquierdista muy fuerte. Sin embargo, parte del éxito de los rebeldes fue debido a la fuerte planificación y liderazgo militar en Sevilla. Los militares nacionalistas tenían experiencia en Sevilla ya que intentaron instalar un golpe de estado allá en 1932, pero falló. Entonces los militares aprendieron de sus errores previos y en este golpe de estado se aseguraron de fusilar a todas las autoridades como los alcaldes y gobernadores civiles primero porque ellos fueron los responsables del fracaso en 1932. Queipo llevó a sus tropas a la victoria por llevar a cabo una acción audaz y decisiva con mucha fuerza y rapidez también. La ubicación de Sevilla ayudó los rebeldes también porque, gracias a su cercanía a Marruecos, pudieron traer el ejército de Marruecos, que era muy fuerte, muy rápidamente. Además, mientras que Sevilla tenía una población izquierdista muy fuerte, la ciudad tenía una población derechista muy fuerte también. La ciudad tenía una historia conservadora donde la Iglesia católica tenía mucho poder y la tradición fue muy importante. Entonces, cuando los nacionalistas llegaron a Sevilla había una población bastante fuerte que estaban listos para apoyarlos. Además,  a pesar de que la población izquierdista fue amplia en Sevilla, estaban muy divididos entre ellos, estando los anarquistas, comunistas, socialistas y liberales moderados. Entonces ellos no trabajaban juntos para defender la república porque no todos ellos querían defenderlo como los anarquistas. Por lo tanto, a pesar de que no hay razones claras para explicar cómo Sevilla fue conquistada tan rápidamente, hay muchas circunstancias pequeñas que juntas ayudan explicar la historia.

           A pesar de que la Guerra Civil acabó en 1939 y la dictadura de Franco terminó en 1975 cuando se murió, los remanentes de la represión en Sevilla todavía existen actualmente. Por ejemplo, hoy en día Sevilla es una ciudad bastante conservadora después de años de “limpieza política” donde cada persona conectada con la izquierda fue eliminada y todos los grupos izquierdistas fueron destruidos y en su lugar los valores e instituciones muy conservadoras y tradicionales fueron impuestos. La Iglesia católica continúa teniendo mucho poder e influencia en la ciudad actualmente también. Casi toda la población sevillana es católica y la iglesia controla mucha de las escuelas, hospitales y otras instituciones. Sin embargo, hay una política de silencio que rodea  a la Guerra Civil y la dictadura en Sevilla. La mayoría de la población no le gusta discutir que pasó durante estos años y las escuelas no explican mucho que pasó tampoco. Hay muy pocos monumentos en la ciudad que marcan sitios de la represión y violencia durante este periodo. Uno de los únicos es una placa pequeña en la muralla de la ciudad que marca el sitio donde miles de personas fueron ejecutadas. Sin embargo, hay muchos remanentes físicos de la represión como todos los proyectos que fueron construidos por trabajos forzados. De hecho, el cadáver de Queipo de Llano todavía está en la basílica de la Macarena (Imagen 3), uno de los sitios más famosos de la ciudad. Por lo tanto, es muy importante que el gobierno de Sevilla reanude su apoyo para la ley de Memoria Histórica para  así quitar todos los símbolos públicos del régimen de Franco y proveer apoyo para los familiares de las víctimas que quieran exhumar sus cadáveres. El gobierno debe proveer dinero para construir más monumentos que reconozcan las tragedias que ocurrieron durante la represión también. Por lo general, Sevilla necesita reconocer y admitir que pasó durante la represión para prevenir algo similar en el futuro y respetar la memoria de todas las víctimas.

Imagen 3. Tumba de Queipo de Llano en la actualidad en la basílica de la Macarena. Fuente: huffingtonpost.es

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TÉLLEZ, JUAN JOSÉ. “Más De Ocho Mil Ejecutados En La Sevilla De Queipo.” Público,      Público, 10 Dec. 2012, http://www.publico.es/espana/mas-ocho-mil-ejecutados-sevilla.html.

Trueman, C N. “The Causes of the Spanish Civil War.” History Learning Site, History Learning            Site, 25 May 2015, www.historylearningsite.co.uk/modern-world-history-1918-to-       1980/the-spanish-civil-war/the-causes-of-the-spanish-civil-war/.

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LOS TOROS EN LA CULTURA SEVILLANA

LOS TOROS EN LA CULTURA SEVILLANA

Por Hannah Major

Primavera 2018

La tauromaquia es misteriosa y fascinante para los extranjeros, es un estereotipo fuerte sobre España. Normalmente hay dos opiniones sobre las corridas de toros – la gente o las odia o les encanta. Cuando los extranjeros piensan sobre España, muchas veces piensan sobre las corridas de toros que ocurren cada año. Además, quieren ver una corrida de toros durante su viaje a España, porque piensan que es una parte enorme de la cultura. Es algo conocido por todo el mundo porque no es común en otros países y es parte de la historia de España. En realidad, hay muchas maneras de destacar la importancia de los toros en la cultura española sin tener que matar los animales en una arena para un espectáculo.

Los mitos

El toro de Creta es una historia procedente de los griegos. Según esta, el toro de Creta debía ser sacrificado en honor de Poseidón bajo el auspicio del rey Minos. La esposa del rey Minos, Pasifae, se había enamorado del toro y había hecho el amor con él, Pasifae quedó embarazada del Minotauro. Después de eso, Heracles atrapó al toro y lo llevó vivo a Micenas y Tiryns para liberarlo posteriormente.

El minotauro era violento, mitad hombre y mitad toro. Una vez, Teseo se ofreció voluntario como una víctima al minotauro, con la idea de matarlo. Él lo hizo con la ayuda de la hija del rey, Adriadna, y con un ovillo pudieron encontrar la salida del laberinto (Caldeiro). Creta y el minotauro es una historia de Grecia, pero ha afectado mucho a la cultura española; Grecia ayudó a la creación de la tauromaquia. Además, esta historia ha afectado ha afectado a como los seres humanos piensan sobre los toros.

La historia de la tauromaquia

La historia de las corridas de toros es algo muy importante porque afecta a como es la tauromaquia hoy en día. En el siglo XVIII Francisco Romero de Ronda inventó la muleta y el estoque para una corrida. Según muchos artículos, los musulmanes introdujeron la corrida de toros a la península ibérica durante la época musulmana (Reindhart , 2011).

La Real Maestranza (Imagen 1) organiza muchas actividades (funciones y fiestas) con toros en Sevilla. Al principio ocurrían en las plazas públicas, para más tarde pasar a la plaza de toros. La Real Maestranza decidió construir su propia plaza en 1730 y otra en 1733, originalmente era de madera y cantería y ahora es de ladrillo. La plaza está al lado del río Guadalquivir y justo al lado de la plaza está la Capilla y Casa de la Real Maestranza de Caballería en Sevilla. La forma de la arena no es circular, sino un óvalo irregular; esta forma es rara, la mayoría de las arenas son círculos. Dentro del edificio, hay muchas pinturas diferentes de los toros y toreros de los últimos siglos. Esta plaza de toros ha influido en el pensamiento de los sevillanos acerca de los toros.

Imagen 1. Plaza de Toros de Sevilla. Fuente: spain.info

La tauromaquia en la cultura española

Imagen 2. Mapa de la tauromaquia en España. Fuente: elpais.es.

Hay muchos problemas con las corridas de toros en la sociedad española hoy en día. La parte final de cada tauromaquia es la estocada. La estocada “perfecta” corta la aorta y el toro muere, pero muchas veces la estocada no es perfecta y necesitan un reintento. Poco toros se han salvado después de una corrida en Sevilla,  pero el 14 de abril de 2018 hubo un toro que se indultó en la Real Maestranza, el décimo toro en toda la historia de la Maestranza en Sevilla (Charl, 2018). Muchos españoles justifican las corridas de toros y dicen que las corridas son una parte importante de la cultura española. Además, hay varios movimientos cívicos antitaurinos en España (Imagen 2). Tienen muchos artículos en los periódicos y están en muchos lugares diferentes en España. Estos movimientos dicen que es acto innecesario y violento sin una razón lógica. En una entrevista con unos españoles, un hombre dijo: “no hay un movimiento antitaurino, creo que más bien es un movimiento antiespañol de grupos muy minoritarios y muy radicales” (Domínguez, 2015). Algunas personas piensan que las corridas de toros son partes integrales en la sociedad española. Esta idea es peligrosa y problemática porque no hay corridas de toros por toda España y están prohibidas en muchas ciudades (Imagen 3). Además, la idea de proteger animales y tener espectáculos menos violentos no es radical. A cada vez más jóvenes no le gustan las corridas, pero muchas personas mayores no tienen problemas con la tauromaquia.

Imagen 3. Movimiento antitaurino en Zaragoza. Fuente: arainfo.org.

Hoy en día, hay una mezcla interesante de opiniones diferentes, la mayoría de los españoles tiene una opinión sobre la tauromaquia. Según El País (2015), la corrida de toros es “un espectáculo público de la tortura sangrienta, cruel y prolongada de un mamífero superior capaz de sentir dolor” (Imagen 4). Además, “en los últimos 30 años ningún torero ha muerto en la plaza, mientras más de un millón de toros han sido matados en las corridas” (Mosterín, 2015).

Imagen 4. Toro sangrando durante una corrida. Fuente: cadenaser.com

Muchas personas jóvenes piensan que las corridas de toros son crueles, hay muchos movimientos cívicos antitaurinos en todo el país. Hay algunos artículos sobre la prohibición de los toros. En 2015, alguien pintó la estatua de Curro Romero, que está ubicada al lado de la plaza de toros de la Real Maestranza de Sevilla, con las palabras “asesino” y “la tortura no es cultura” (Mora, 2015). Curro Romero era un torero de Sevilla, empezó en 1957 y lo fue durante más de cuarenta años. Entre los toreros, Curro Romero es muy famoso, con alrededor de 900 corridas en su carrera. El grafiti es un problema y es ilegal, pero al mismo tiempo, el mensaje tiene razón. Es una manera de despertar conciencia porque muchos españoles no piensan mucho sobre los efectos de la tauromaquia. Para muchas personas, la corrida de toros es claramente tortura de los animales. En muchos lugares, está prohibida, pero no en todos. En realidad, correr o luchar contra un animal de más de 600 kg es loco y peligroso.

Según el ex-matador D. Álvaro Múnera, “los toreros muertos son muy pocos, es un índice insignificante al lado de los toros que se matan cada día en las corridas” (Bullfighting, 2008). Los toros sufren mucho, la corrida causa un estrés psicológico y físico que puede afectar las acciones de los toros. Además, algo polémico es que muchos turistas piensan que necesitan ver una corrida de toros en España, que es una parte importante e interesante de la cultura. El problema con esta idea es que los turistas no piensan sobre los efectos de este apoyo, están apoyando un evento violento. Esta investigación sobre la tauromaquia ha cambiado mi perspectiva sobre las corridas de toros y el arte del espectáculo porque es un tipo de arte, pero al mismo tiempo, es muy posible que la abolición de las corridas vaya a ocurrir en los años que vienen.

BIBLIOGRAFÍA

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2008, www.hsi.org/issues/bullfighting/facts/bullfighting_myths.html.

Caldeiro, Graciela Paula. “La Leyenda Del Minotauro.” Mitología Griega y Romana,

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Charlo, Luis Rufino. “Todos Los Indultos En La Plaza De La Real Maestranza De

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Domínguez, Dario. “Más Que Un Movimiento Antitaurino, Lo Que Hay Es Un

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Luque, Daniel, and Manuel Escribano. “Corrida De Apertura De Temporada En Sevilla –

Resurrección Sin Historia.” Vuelta Al Ruedo, Rubén – Villafraz, abr. 2014, http://ruben-villafraz.blogspot.com.es/2014/04/corrida-de-apertura-de-temporada-en.html.

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Diario Libre D’Aragón, AraInfo, 6 oct. 2017, http://arainfo.org/manifestacion-antitaurina-en-zaragoza-por-la-abolicion-de-la-tauromaquia/.

Mora, Antonio J. “Una Estatua De Curro Romero Amanece Con Pintadas Antitaurinas.”

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Mosterín, Jesús. “Mitos De La Tauromaquia.” El País, El País, 26 sept. 2015,

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“Sevilla: Plaza De Toros.” Plaza De Toros De La Maestranza, 2015,

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EVOLUCIÓN DE SEVILLA DURANTE EL SIGLO XVI

EVOLUCIÓN DE SEVILLA DURANTE EL SIGLO XVI

Por David King

Primavera 2018

El siglo XVI en España es conocido como la  Edad de Oro. En Sevilla (Imagen 1) la Edad de Oro empieza en el año 1503, con el establecimiento de la Casa de Contratación (Cuaresma, 2018; 79). La justificación del establecimiento de la Casa de la Contratación fue porque tenía la exclusividad en la carrera de Indias (Cuaresma, 2018;79) . Esta exclusividad fue la catalizadora para el cambio en Sevilla, pasando a ser la ciudad más importante en España y Europa. Las riquezas que llegaron a Sevilla hicieron asociarla con una nueva Babilonia (Pike, 1961; 1). Eso fue porque todas las clases sociales clamaron por un parte de las riquezas; haciendo de Sevilla uno de los puertos fluviales más atractivos de toda Europa (Pike, 1961; 21). Mucha información existe sobre este siglo en Sevilla por dos razones. Primero, siempre que hay una explosión de cultura y desarrollo económico en la historia, se suscita la atención de los historiadores; y este siglo en Sevilla fue uno de los más importantes debido al éxito que va a tener la ciudad en la historia del mundo; ejemplo de esto lo podemos ver en las obras de Luis de Peraza en “Historia de la Imperial Ciudad de Sevilla” y Alonso de Morgado, en “Historia de Sevilla” (Pike, 1961; 2). La otra razón, la literatura y el arte desde la explosión de la cultura ofrece una imagen de la Sevilla del siglo XVI con más claridad. Por ejemplo, Lope de Vega escribió una obra, “El Arenal”, zona que existía y existe en Sevilla y Miguel de Cervantes concibió  su novela Don Quijote en la cárcel de Sevilla; muchos más ejemplos existen en las obras de Mateo Alemán, Diego Velázquez, Francisco de Zurbarán, Juan Martínez Montañés, y Bartolomé Esteban Murillo (Britannica, 2018). Hubo dos tipos de pintura durante el siglo XVI: una Sevilla de éxito y una de corrupción.

Imagen 1. Grabado de Sevilla de Joris Hoefnagle de 1565. Fuente: personal.us.es

Primero, es necesario entender por qué Sevilla fue elegida para ser el lugar de las nuevas riquezas desde el Nuevo Mundo. Los otros lugares posibles eran Huelva o Cádiz. Huelva no era posible porque “…era la periferia y abundaban las tierras de la aristocracia, en competencia con la Corona” (Cuaresma, 2018; 79). Así que Cádiz es preferible en comparación a Huelva. También, Cádiz era más importante  que Sevilla antes de este tiempo porque tenía acceso mejor al mar (Pike, 1961; 1). Pero, Cádiz “…con su bahía podía haber sido perfectamente –lo fue dos siglos más tarde– pero en los primeros años del siglo XVI era una ciudad pequeña, casi aislada de la península y expuesta a los ataques por mar” (Cuaresma, 2018; 79). Por esas razones, y más, la corona se decidió por Sevilla; y la explosión comenzó.

La explosión en Sevilla no es solo cultural o económica; la población había aumentado drásticamente, a pesar de las epidemias en 1506, 1510, 1557, 1565, y 1581. Más específicamente, Sevilla había aumentado desde una población de 49.395 en 1530 a más 130.000 en 1590 (Pike, 1961; 2). Esto había resultado en una Sevilla con la población más grande de todas las ciudades en España (Pike, 1961; 2). En esta explosión de la población vinieron muchas culturas: “cristianos, judíos conversos, moriscos, esclavos, libertos, pícaros, ladrones, prostitutas, nobles y plebeyos” (Cuaresma, 2018; 86). Más específicamente, Sevilla no solo es el núcleo para los tesoros del nuevo mundo sino también recibió “…mercancía exótica de Flandes, Grecia, Génova, Inglaterra, Francia, Italia, Bretaña y más partes del norte, y de las Indias” (Pike, 1961; 12).

Otra vez, con esta explosión, hubo un desarrollo del panorama de Sevilla. Mientras el río fue el nervio de la ciudad y el “impulso primero de la vida económica en Sevilla” nuevos edificios a lo largo de la ciudad definieron el éxito de esta (Pike, 1961; 4). Por ejemplo, la Lonja (cerca de la Catedral) (Imagen 1), la Casa de la Contratación y la Casa de la Moneda eran edificios que no solo fueron símbolos del éxito, sino tenían un gran parte en el desarrollo económico; “…símbolos gemelos de su ascendencia…” (Pike, 1961; 6).También, durante este siglo Sevilla tuvo más expansión urbana; la Catedral se terminó y se construyó el Hospital de las Cinco Llagas y Casa de Pilatos (Pike, 1961; 6). La Plaza de San Francisco se convirtió en el centro administrativo de la ciudad con la construcción del Ayuntamiento en 1545 (Pike, 1961; 12). Simplemente, numerosas iglesias, conventos, y palacios completaron la transformación de la ciudad (Pike, 1961; 7). Finalmente, con la construcción de la Universidad de Sevilla en 1505,  Sevilla representa “…el centro del humanismo español y europeo (Cuaresma, 2018; 91). La construcción de la Universidad de Sevilla destaca el desarrollo cultural. También, el desarrollo cultural se ve mejor en las dos etapas del arte en Sevilla durante el siglo XVI.  En la primer mitad fue la etapa de influencias de artistas extranjeros: italianos y flamencos (Cuaresma, 2018; 91).En la segunda mitad fue la etapa de escuelas y autores nacionales (Cuaresma, 2018; 91). Pero el desarrollo cultural no tiene comparación con el desarrollo económico.

Imagen 1. Antigua Lonja de Sevilla (actual Archivo de Indias). Fuente: sevillapedia.wikanda.es

Otra vez, el desarrollo económico fue una respuesta  del control de las riquezas del Nuevo Mundo; específicamente el tener la exclusividad en la carrera de las Indias. Pero, mediante el Quinto Real (un impuesto por productos del Nuevo Mundo) el gobierno protegió Sevilla de esta competición. Por ejemplo una ordenanza de la Casa de Contratación en 1504 prohibió el embarque a las Indias de oro, plata, dinero, caballos, yeguas, esclavos, armas, o base de oro sin licencia y sin pagar los impuestos y costumbres prescritas (Pike, 1961; 29). A medida que el siglo progresaba, la lista específica de cosas que podían ser exportadas libremente era siempre varias veces más larga que aquellas para las que se exigía una licencia (Pike, 1961; 29). El objetivo de la corona no era monopolizar el comercio de esos artículos, sino reglamentarlo y sacarle ingresos (Pike, 1961; 29). Este estilo de intervención por el gobierno continúa durante todo el siglo y crea muchas cosas positivas para los ciudadanos. La ciudad abrió muchas partes de las murallas para el comercio (Imagen 2): un símbolo de más seguridad en la mente de la gente. También, otro ejemplo existe en el desarrollo urbano; específicamente con la pavimentación gradual de las calles y vías importantes (Pike, 1961; 7). Aquí la iniciativa vino del gobierno de la ciudad con solamente intervenciones infrecuentes por la corona (Pike, 1961; 7).

Imagen 2. Muralla de Sevilla por la zona norte del casco antiguo. Fuente: el correoweb.es

Pero, en contraste a la riqueza de la ciudad y las condiciones sanitarias de las puertas en el río, había un monte de basura en la ciudad (Pike, 1961 ;13). Al principio el gobierno creó un programa para limpiar las calles y las ordenanzas de la ciudad eran estrictas  respecto al saneamiento (Pike, 1961; 13); un inspector de saneamiento tenía poder suficiente para el mantenimiento de las calles limpias (Pike, 1961; 13). Por ejemplo, “en la estación seca a cada residente se le exigía barrer su sector cada 15 días” (Pike, 1961; 13-14). Pero los inspectores fueron fácilmente pagados y las calles se llenaron de basura (Pike, 1961; 13). Corrupción abarcaba todas las partes de la vida. Junto con los jueces y los notarios corruptos había muchos testigos falsos que por seis maravedís jurarían innumerables falsedades y destruirían la reputación de cualquiera (Pike, 1961;  19). Frecuentaban las plazas y calles públicas e incluso podían encontrarse en los juzgados y las oficinas notariales (Pike, 1961; 19). Ofrecían libremente sus servicios a quienes los deseaban “como los obreros y los jornaleros que venden su trabajo diario” (Pike, 1961; 19). Pike (1961) lo dice mejor cuando afirma: “tal ciudad, rebosante de riqueza, vicio y pobreza, presentó las condiciones más favorables para el refugio y la protección de criminales e infractores de todo tipo: (Pike, 1961; 16). También, en palabras de Cervantes, Sevilla era “el refugio de los marginados” (Pike, 1961; 16).

Además, la prosperidad durante el siglo XVI llevó a una rápida disminución de la moral pública y privada; y en ninguna parte era esto más obvio que en la falta de atención del gobierno a la gente,  en comparación a la protección que ofrecieron a la economía.

En conclusión, es un tiempo de éxito tanto en Sevilla como en el resto de España. El éxito crea oportunidades y el gobierno puede ayudar al desarrollo; por ejemplo, usan la nueva riqueza para programas de caridad. Pero la realidad es muy diferente cuando ves la vida de la gente normal. Esto aparece en Sevilla durante la Edad de Oro y también después de la Segunda Guerra mundial en los Estados Unidos. Después de la Segunda Guerra Mundial hubo un tiempo de mucho éxito y desarrollo en los Estados Unidos. Un ejemplo de las similitudes existe en el tema de la caridad, ya que el gobierno pagó por muchas programas que ofrecían oportunidades a los soldados a estudiar e distintas universidades (Stiglitz, 2014). Pero también hay similitudes en lo negativo; si en Sevilla teníamos la basura, en Estados Unidos teníamos la polución (Stiglitz). La corrupción en Sevilla era igual que en los Estados Unidos (específicamente en el tratamiento a la gente negra). Lo que es importante aprender de estos dos ejemplos es no permitir que el éxito financiero pueda eclipsar la corrupción y el abuso de poder. Espero que con las lecciones de la historia podamos lograr el éxito, pero un éxito que no sea expensas de otras personas.

BIBLIOGRAFÍA

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Stiglitz, Joseph E., et al. “The Myth of America’s Golden Age.” About Us, POLITICO,

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LA VIDA BRAVA, LA CRIANZA Y LEYENDA DE LOS TOROS DE LIDIA

LA VIDA BRAVA, LA CRIANZA Y LEYENDA DE LOS TOROS DE LIDIA

Por Jake DeMicoli

Primavera 2018

La cultura española ha cambiado muchísimo durante el tiempo y el resultado han sido cambios radicales en muchos aspectos de la cultura y de lo que significa ser español. Como resultado de estos cambios, muchas cosas centrales en la identidad española han venido y se han ido pero uno ha permanecido; la corrida de toros. Este evento es central no solo para los españoles, sino para todo el mundo, y se asocia a la identidad nacional de España. Durante cientos de años, los españoles han practicado y perfeccionado el arte de la tauromaquia. Aunque hoy en día hay sentimientos no tan favorables a las corridas, sigue siendo la fiesta nacional y es adorada por millones de aficionados en todas partes.

Como todos los deportes, hay varios lugares que son más importantes que otros. Para la tauromaquia, los dos más importantes son las Ventas en Madrid, su catedral, y la Real Maestranza de Caballería en Sevilla, su corazón. Andalucía, especialmente Sevilla, es considerada una de los regiones más influyentes en las corridas gracias a su gran plaza de toros, sus toreros famosos, y significativamente por sus toros bravos. Andalucía es el hogar de muchas de las ganaderías más importantes de toda España y Sevilla es hogar de la más famosa de todas, la Miura. Las ganaderías son importantísimas en las corridas porque los toros no son de cualquier tipo, son el resultado de cientos de años de esfuerzos de crear el animal ideal para lidiar (Imagen 1). La vida y cuidado de un toro de lidia no es trivial, desde su nacimiento forman parte de un proceso extensivo para seleccionar los toros bravos del resto. La vida de un toro de lidia solo tiene un propósito, su acto final en la faena y su muerte resultante, pero no siempre es así. A veces, hay toros tan valientes que su vida es indultada.

Imagen 1. Toro de Lidia. Fuente: Gabriel Bouys/AFP.

Hay muchos aspectos en el mundo de la corrida y su preparación y esto es una investigación superficial de un proceso muy profundo, científico y casi religioso. He elegido este tema porque me convertí e un aficionado a esta disciplina desde mi primera visita a la plaza de toros de Sevilla durante la Feria, y quería saber todo de este arte hermoso y verdaderamente español. Esta investigación trata de los aspectos de las ganaderías, de la vida de un toro bravo, como son los ideales, que pasa después de un indulto, los toros y ganaderías más famosas y la presencia e importancia de la tauromaquia en Sevilla.

En cuanto a las ganaderías, estas forman el principio de un proceso muy largo, extensivo, e  importante en la cría del toro de lidia. Si las plazas de toros son sus catedrales, las ganaderías son sus monasterios, donde se encuentran las personas dedicadas a la continuación de este arte y a su perfección constante. La crianza de los toros de lidia es un asunto familiar, hay algunas que han tenido ganaderías durante cientos de años. En general, esto comenzaba con un hombre fundado una ganadería y si esta tenía éxito, sus descendientes continuaban su vocación de ser ganaderos por generaciones y generaciones. Normalmente, las ganaderías más exitosas son las más antiguas.

Las ganaderías son las responsables de  la calidad de sus toros y su faena. Si algunas consiguen tener toros muy valientes y que lidian muy bien, la ganadería gana más respeto del mundo de la tauromaquia y sus aficionados, una comunidad muy crítica y particular. Otras ganaderías, además de por esto, han conseguido ganar esa fama por su constante esfuerzo. Hay muchas ganaderías buenas en el sur y centro de España situadas en grandes fincas llamadas dehesas (Imagen 2). Algunos de las ganaderías más famosas de España son la Garcigrande en Salamanca, Fuente Ymbro de Cádiz, Jandilla de Cádiz, y la más famosa, la Miura de Sevilla. Es importante señalar que tres de las cinco están en Andalucía lo que es indicativo del papel importantísimo que desempeñan los andaluces en el mundo de la tauromaquia. También, es importante destacar que la mejor de las mejores ganaderías, la Miura, está en Sevilla. Hay una presencia y un amor muy grande en el sur de España a la corrida, considerándose Sevilla como la capital de las corridas de toros en el sur, tanto por su plaza de toros como por su ganadería más famosa. La ganadería de Miura fue fundada en el año 1842 por el Sr. Don Juan Miura y ha continuado la crianza de los toros más bravos y famosos en todo el mundo hasta hoy en día. Los toros de esta ganadería ejemplifican que significa ser un toro de lidia y la maestría y arte de la corrida.

Imagen 2. Toros en una dehesa. Fuente: Gabriel Bouys/AFP.

Según el ejemplo de los toros de la ganadería de Miura (Imagen 3) , hay una forma y temperamento ideal para los toros de lidia. Los ganaderos solo quieren que sus mejores toros lleguen a la plaza para que los aficionados y los toreros tengan la mejor lidia posible. Ellos seleccionan los toros ideales con un proceso que empieza desde el mismo nacimiento del becerro. Durante toda su vida, los toros pueden pastar libremente en todo el área de la dehesa, un beneficio de ser ganado bravo y no res. Cuando tienen dos años, son probados por sus rasgos en un evento que se llama una “tienta”. Es decir que los ganaderos prueban cómo reaccionan las hembras ante los caballos y las capas. Las hembras bravas y agresivas serán apareadas porque los toros de lidia heredarán dicha valentía de sus madres. Los machos no pueden ser probados con una capa y un hombre por las regulaciones, pero se les probará ante el caballo, y si son valientes serán apareados, (solo diez por ciento van a la corrida). Además de una serie de  rasgos de conducta en el ruedo, hay rasgos físicos ideales para los toros que los ganaderos buscan en sus toros. Un toro de lidia de edad suficiente para la corrida  pesa entre 500 y 700 kg, tiene un aspecto atlético y musculoso, especialmente en su cuello y sus hombros, y cuernos largos y regulares. El ganado que pasa a la tienta pasta en las dehesas de nuevo hasta los tres años cuando lidian en las novillas y a los cuatro o cinco años cuando pesa al menos 460 kg pasará a lidiar en las plazas grandes.

Imagen 3. Hierro de la ganadería Miura. Fuente cope.es.

También hay que prestarle atención a los aspectos de comportamiento del toro, no solo a los físicos. No todos los toros proceden de la misma familia, distinguiéndose algunas líneas como “Vistahermosa, Vázquez, Gallardo, Cabrera [y] Saltillo, Murube, Parladé [y] Santa Coloma.”

Aunque hay toros ideales para lidiar en el primer nivel en las plazas grandes, no todos los toros son iguales. Hay algunos toros que han entrado en la historia gracias a su valor, llegándoseles a indultar si han sido muy valientes en la faena. Un indulto es cuando el toro ha lidiado muy bien y su vida es perdonada. En esta situación,  se curan sus heridas, que normalmente son graves, y el toro puede regresar a su hogar en la dehesa de la ganadería y pastar y aparearse hasta su muerte a la edad de 20 o más. Este acto es el reconocimiento del espíritu del animal y su voluntad. Es la máxima señal de respeto al toro que ha mostrado las características ideales y la belleza de la corrida. Los indultos son tan especiales como raros, de los 20,000 toros que se mataron en 2017, solo hubo 29 indultos. El indulto de la vida de un toro es considerado el pago por su encarnación de los rasgos ideales de valentía, voluntad, y perseverancia.

Los toros indultados no son necesariamente los más especiales. Algunos son bien conocidos porque han matado a un torero, el acto definitivo de ser un toro insuperable y valiente. Quizás el toro más famoso de todos es Islero, que fue el que mató al torero Manolete, un torero muy bueno y considerado por muchos uno de los mejores toreros de la historia. También destacar que hubo un aficionado muy grande de las corridas y especialmente a los toros de la ganadería de Miura que se llamaba Ferruccio Lamborghini. Él fue un enamorado de los toros de esta ganadería y muchos de sus coches llevan los nombres de toros famosos de esta ganadería, nombres que tienen que ver con ella y la corrida como Miura (Imagen 4), Islero, Diablo, Murciélago, Gallardo y Huracán.

La corrida de toros forma parte de la identidad cultural española y más en el sur donde hay una presencia y una afinidad my fuerte. Hay mucho cuidado y atención en todos los aspectos de la tauromaquia, pero unos de los más importantes son los toros y las plazas. Sevilla tiene la fortuna de tener no solo una de las dos plazas más importantes en toda España sino la mejor ganadería la conocida como Miura. La vida de un toro de lidia es algo especial porque tiene muchos factores y resultados, pero este proceso garantiza que aficionados como yo pueden mirar mejor el espectáculo de una lidia entre un buen torero y un toro que demuestra no solo su valentía sino la técnica del torero. Las ganaderías son los centros de la preservación de los valores familiares y la innovación y tradición del arte de la corrida. Es verdad que la corrida es un arte con cientos años de historia y millones de aficionados y personas trabajando por su éxito, pero uno de las partes más increíbles es que tanto trabajo y atención en todos los detalles y atributos de los toros, toreros y el evento entero pueden ser reducidos en un momento en el ruedo de mano a mano, hombre contra bestia en una batalla de voluntad contra técnica y es un espectáculo verdadero.

BIBLIOGRAFÍA

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Domingo, Paco. “HIERROS Y DIVISAS DE LAS GANADERIAS FAMOSAS.”                                                       Elartetaurino.com. N.p., 2018. Web. 14 May 2018.

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Revolvy, LLC. “”Spanish Fighting Bull” On Revolvy.Com.” Revolvy.com. N.p., 2018. Web. 14                                    May 2018.

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CRUZCAMPO

CRUZCAMPO

Por Margueritte Norton

Primavera 2018

Mientras los turistas exploran las citas hermosas de Sevilla, la Catedral, el Alcázar y Santa Cruz, los de la ciudad dirán que no la conoces hasta que no descubres su cerveza. La Cruzcampo lleva produciéndose en Sevilla desde hace más de un siglo. Es verdad que la empresa ya no es local, pero el logo rojo brillante de este gran empleador brilla desde los tejados, vallas publicitarias, paraguas, servilletas y uniformes de camareros en todos los rincones de la ciudad. Cruzcampo se ha mantenido como la cerveza española más popular hasta hoy en día, a pesar de los cambios en la propiedad, al no desviarse de sus raíces andaluzas tradicionales y debido al fortalecimiento de la comunidad que le es leal.

La dinastía Cruzcampo no fue construida en un día. Todo comenzó cuando dos hermanos andaluces Tomás y Roberto Osborne Guezala se propusieron cambiar la cultura de la bebida en la región en 1903. En el sur de España durante siglos la gente había bebido y producido principalmente vino. Sin embargo, en diciembre de 1904 se produjo la primera cerveza española en Sevilla y la ciudad nunca fue la misma otra vez. Los hermanos eligieron Sevilla por su buena agua de elaboración de cerveza y por su proximidad a su ciudad natal, Cádiz. La primera ubicación de su fábrica estaba cerca de un templo con una cruz conocida como Cruz del Campo (Imagen 1): de ahí el nombre de Cruzcampo. En estas primeras décadas, la empresa tenía unas 100 personas trabajando para la marca, y a pesar de que Cruzcampo tuvo que cerrar su fábrica durante 2 años después de la Guerra Civil, en 2004 la empresa alcanzó la cifra de 700 empleados que trabajan en la fábrica. Parte de su fuerte lealtad andaluza puede atribuirse al hecho de que son un gran empleador para una región con un desempleo históricamente alto.

Imagen 1. Templete de la Cruz del Campo en su ubicación actual en la calle Luis Montoto. Fuente: urbanismosevilla.org

Muchos bebedores actuales de Cruzcampo desconocen que la empresa ha sufrido varios cambios de propiedad. Mientras que la cerveza todavía se produce localmente, la sede central no está ni en el mismo país. En enero de 1991, la empresa irlandesa, Guinness Brewing Worldwide adquirió Cruzcampo. Unos años después, la empresa cambió de manos otra vez cuando fue adquirida por la empresa alemana Heineken International en 2000. Junto con estos cambios en la administración, surgieron algunos cambios en las estrategias de la empresa. Por ejemplo, Heineken hizo que la sede de la sucursal Cruzcampo se trasladara a la capital de España, Madrid. También abrieron nuevas fábricas modernas a las afueras de Sevilla (Imagen 2), Valencia, Madrid y Jaén en las que pueden producir más de 10 millones de hectolitros de cerveza en un año. Heineken tenía una agenda para internacionalizar la marca y en 2004 la cerveza se exportó a más de 30 países y fue nombrada una de las 10 mejores cervezas en España.

Imagen 2. Antigua fábrica de Cruzcampo situada en la Avenida de Andalucía, sustituida en la actualidad por fábricas más modernas en la periferia. Fuente: sevillasecreta.co

Aunque Cruzcampo ha experimentado muchos cambios, el éxito de la empresa se puede atribuir, en parte, al mantenimiento de sus cualidades más amadas que los españoles han conocido por décadas. La primera de estas cualidades es su imagen. La botella Cruzcampo ha cambiado muy poco desde su primera versión. Muestra con orgullo los colores de España, el rojo y el dorado, y tiene la leyenda, “El Maestro de la Cerveza” en la etiqueta. El concepto de la cultura Cruzcampo también se mantiene fuerte. Sus anuncios muestran amigos tomando una cerveza después del trabajo, durante la siesta o en la playa (Imagen 3). La imagen que retrata es cien por cien española porque la mayoría de los andaluces tratan la cerveza como un refresco. En segundo lugar, la receta y los ingredientes se han mantenido igual desde la primera versión de la cerveza. Un sevillano reconocería el sabor de un Cruzcampo en cualquier lugar. Y, por último, siguen siendo un gran empleador en el área y se mantienen fieles a su misión de apoyar a la comunidad que les apoya. Cruzcampo se ha expandido y modernizado en esta nueva comunidad global para sobrevivir, pero nunca han perdido de vista lo que hace la marca importante: sus raíces andaluzas.

Imagen 3. Ejemplo típico de lo que quiere transmitir la marca (relajación, mar, salir a un bar con los amigos…).

En el mercado moderno, los clientes se preocupan por la responsabilidad social de las empresas. Quieren dar su dinero a las marcas, si invierten en las comunidades. Cruzcampo es un ejemplo excelente de esto. La entidad social tiene un nuevo presidente, Jorge Paradela. Su objetivo es proteger y promover Andalucía. En 2000, la empresa abrió La Escuela de Hostelería Gambrinus que busca alinearse con socios estratégicos para educar a nuevos profesionales sobre la hospitalidad. La escuela ofrece un espacio dedicado a la gastronomía española moderna, las habilidades en los negocios y los gestos de hospitalidad, y la práctica con prestigiosos chefs como Pedro Larumbe. Los estudiantes deben demostrar altos niveles de creatividad, trabajo en equipo, marcas personales, innovación y liderazgo. Red Innprende es una iniciativa que ayuda a los jóvenes empresarios a establecer modelos comerciales para el mercado de la alimentación, el turismo y la hostelería. El objetivo de esta sección es desarrollar proyectos exitosos que serán valiosos para Andalucía. El programa ha llegado a más de 14,000 estudiantes a través de sus sedes en Sevilla, Madrid, Valencia y Jaén y tiene altas tasas de empleo al finalizar el programa. Además, a los estudiantes que rinden  mejor se les ofrecen trabajos en la sede de Cruzcampo o Heineken.

Muchas empresas cortan presupuestos con respecto a los procedimientos ambientales para reducir costes y ser competitivos. Se olvidan que la mayoría de las veces los clientes están más interesados ​​en la reputación de la marca que en el producto real. Por esta razón, Cruzcampo trabaja en seis áreas de acción prioritarias para la sostenibilidad ecológica. La primera área de enfoque se encuentra en la protección de las fuentes de agua para mejorar la eficiencia y reducir el consumo innecesario de agua de cualquier edificio relacionado con la empresa. En segundo lugar, apuntan a reducir las emisiones de CO2 en la producción y distribución de la cerveza. A continuación, Cruzcampo se enorgullece de que el 96% de los productos utilizados en la producción de las cervezas sean de origen español. Su cuarta área es quizás la más importante para Sevilla. La empresa quiere crear crecimiento en las comunidades, estimulando la innovación, el talento y el espíritu empresarial. Colaboran con los líderes de la comunidad para apoyar las artes locales, la gastronomía y la cultura. Luego, quieren el consumo seguro de su producto. Finalmente, asumen la responsabilidad personal de cuidar la seguridad y la salud de la gente. Con estas seis etapas, Cruzcampo se ha establecido como una marca confiable dentro de su comunidad.

Cruzcampo comenzó como una empresa familiar ambiciosa que proporcionó un producto que era contracultural en el sur de España en ese momento, pero se ha convertido en la cultura de consumo de Andalucía. Ahora son un ejemplo moderno de empresa global con valores sólidos para la responsabilidad social. Por otro lado, Cruzcampo ha sobrevivido cientos de años de historia al permanecer dedicado a la cultura y la gente andaluza y al no cambiar demasiado. Este equilibrio entre el crecimiento internacional y las fuertes raíces locales es un modelo de éxito económico.

BIBLIOGRAFÍA

“Heineken España Revalida Su Compromiso Social a Través De La

Fundación Cruzcampo.” CompromisoRSE,

www.compromisorse.com/rse/2016/09/21/heineken-espana-revalida-su-compromiso-social-a

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“HEINEKEN | Compromiso y Responsabilidad.” Elcorreoweb.es,

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Babar, Micky. “The Legend of Gambrinus, the King of Beer.” Lords of the

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lordsofthedrinks.com/2015/08/13/the-legend-of-gambrinus-the-king-of-beer/.

“Cruzcampo.” Wikipedia, Wikimedia Foundation, 15 May 2018,

es.wikipedia.org/wiki/Cruzcampo.

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OCHO APELLIDOS VASCOS Y EL ESTEREOTIPO SEVILLANO

OCHO APELLIDOS VASCOS Y EL ESTEREOTIPO SEVILLANO

Por Sheila Hill

Primavera 2018

Antes de ir a estudiar al extranjero, The College of William & Mary pide que todos los estudiantes asistan a una reunión de profesores y miembros de la facultad para discutir algunos temas, incluyendo el tema de los estereotipos. Discutimos el estereotipo americano y cómo nosotros, cómo extranjeros, podemos ser percibidos según los pensamientos previos que otros tienen sobre el lugar de dónde venimos. Después de estar en Sevilla durante casi cuatro meses, he sido muy consciente sobre cómo soy percibida por otros, particularmente según mi identidad americana. Además, he sido consciente de cómo mi percepción de la gente aquí se ha visto afectada por los estereotipos de Sevilla, por ejemplo, los presentes en la cultura pop. Quizás el mejor ejemplo del estereotipo sevillano en la cultura pop es el personaje de Rafa en el éxito de taquilla Ocho apellidos vascos (Imagen 1). En este ensayo, quiero explicar cómo Rafa ejemplifica los estereotipos sevillanos de la pasión, tradición y una vida relajada y también discutir cómo las exageraciones pueden revelar verdades sobre la cultura sevillana.

Imagen 1. Fotograma en el que salen Amaia y Rafa en el fondo, rodeados de un ambiente “típico” sevillano.

La primera vez que el espectador ve a Rafa es en un bar muy cerca de la Torre del Oro durante la Feria de Abril. Rafa está contando chistes en frente de la gente en el bar y recibe risas y aplausos. Sus chistes son ofensivos para Amaia, una mujer vasca, y los dos empiezan a pelear en el bar antes que Rafa se lleve a Amaia, gritando, a la calle. La pareja pelea un poco más antes de parar de repente y empezar a besarse. El encuentro termina en el apartamento de Rafa con Amaia en su traje de flamenco (Imagen 2) y la Torre de Oro y los fuegos artificiales de la Feria de fondo. Esta escena muestra el gran estereotipo de la pasión de la cultura española, pero especialmente de la cultura sevillana. Después de sola una noche con Amaia, Rafa dice a sus amigos sevillanos “Joder, es que… Es que me he enamorado”.Un ejemplo real de la pasión en Sevilla que he notado es en la tradición del flamenco, un tipo de música y baile que se originó en Andalucía. La exageración del amor de Rafa junto con la imagen del flamenco al principio de la película, ejemplifica la pasión dentro de la cultura sevillana.

Imagen 2. Amaia vestida con su traje de flamenco en el “típico” bar. Fuente: vozpopuli.es

Hay que destacar que su personaje también es muy tradicional de la ciudad de Sevilla. Él viene del barrio de Santa Cruz, uno de los barrios más antiguas de Sevilla, y tiene un tono de llamada de la canción “Sevilla tiene un color especial” (Imagen 3).Tiene un apartamento con una vista de la Torre del  Oro y lleva una medalla sagrada de la Virgen de la Macarena. A pesar de su devoción a la ciudad, Rafa es también muy católico. Cuando una cura pregunta a Rafa si es cristiano, Rafa le dice “¡Hombre! Cristiano y practicante y apostólico y romano”. Además, cuando le pregunta por qué no viene a misa, Rafe le dice que va “todos los domingos”.Hoy en día en Sevilla, hay una gran presencia del catolicismo que se puede ver por la tradición de Semana Santa y por el hecho que hay una iglesia católica en cada esquina.Mi abuela aquí en España es católica, y cuando le pregunté sobre el catolicismo en Sevilla, me dijo que, aunque toda la ciudad es católica (algo que noté durante la Semana Santa), no hay muchas personas que asisten a misa cada semana. Aun así, desde la llegada inicial del cristianismo durante el imperio romano, el catolicismo ha sido un aspecto integral de la cultura sevillana.

Imagen 3. fotograma de la película donde salen “Los del Río”, cantantes de dicha canción.

Mientras que Amaia es un personaje tenso, malhumorado y un poco agresivo en Ocho apellidos vascos, Rafa es un personaje completamente opuesto. Como he dicho anteriormente, la primera escena con Rafa en la película es cuando está contando chistes en un bar. Más tarde, el espectador ve que Rafa se adapta a cada situación en la película: yendo para una tierra desconocida para encontrar Amaia, aceptando su plan para engañar a su padre y aun protestando en una concentración de ETA. En mi opinión,Rafa es el ejemplo perfecto del estilo de vida de “no pasa nada” que es muy típico en Sevilla y del resto de Andalucía.Cuando estaba escribiendo este ensayo en un café, oí la frase exacta dicho por el hombre que estaba sentando en la mesa al lado de mí. El clima cálido de Sevilla,la calidez de los lugareños y el ritmo lento de la vida de los sevillanos me han convencido de que la ciudad es una urbe muy relajada. Aunque la mayoría de la gente aquí probablemente no son exactamente como Rafa, la gente de Sevilla, según mi experiencia aquí, son muchos más relajados que la gente de otras ciudades españolas.

Los estereotipos de la cultura pop pueden revelar mucho sobre una cultura. Rafa, un estereotipo muy exagerado del sevillano, nos recuerda  la pasión, tradición, y relajación de la cultura real de Sevilla. Sin embargo, para concluir, es crucial notar que los estereotipos, aunque pueden proveer pistas sobre identidades culturales, no pueden definir una identidad y no deben causar preconcepciones sobre personas. Mi cultura americana es una gran parte de mi identidad, pero yo nunca quiero que otras tengan prejuicios o suposiciones sobre mí antes de que me conozcan. Ha sido muy divertido ver cómo Sevilla da vida a estereotipos españoles, pero lo que ha sido más divertido es ser sorprendida por todos los aspectos bonitos de la ciudad.

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