LITERATURA Y SUS FIGURAS EN SEVILLA

LITERATURA Y SUS FIGURAS EN SEVILLA

Por Makena Barron

Otoño 2017

 

En cada rincón, en cada sombra, y en cada muro de Sevilla está la esencia de la rica historia de los escritores famosos y sus novelas que duran siglos. Esta esencia como la intersección de historia, cultura, y literatura siempre era un interés para mi. Sus novelas explican como la vida cotidiana era durante los siglos diferentes pero también como la cuidad y el país cambian a través de los siglos. Para mi, esto sirve como una ventana al pasado que podemos ver hoy en día. Miguel de Cervantes, José Zorrilla, Gustavo Adolfo Bécquer y Antonio Machado tuvieron sus influencias mundiales con sus obras transcendentales pero todavía su influencia estaba basada en Sevilla y sus ecos están presentes hoy en día.

Miguel de Cervantes fue un escritor del Siglo de Oro en España cuando Sevilla era la capital del mundo. En este perdido, Sevilla era imagen de riqueza del mundo. Cada día, los barcos llegaban con gente nueva, riquezas del mundo nuevo, y cuentos de aventuras de las afueras. Las calles, estaban llenas de gente: los ladrones, los gitanos, los aventureros, los mercantes, y sobre todo, los que querían más en este mundo, buscando por aventura, riqueza ect. Todo de Sevilla en este siglo tuvo un impacto grande en las obras de Cervantes que vivía allí durante aquel tiempo.

En el centro de todo, él trabajó como un recaudador de Hacienda para los cereales y aceite de oliva. Cervantes no fue exacto por sus números colectivos y por eso él estuvo algunos días en la cárcel de la corona (McGlynn, 2016). Otra vez, con el mismo sentido y las dudas no ha pagado ala corona , él estaba en la cárcel Real en Sevilla en 1597. Allí en la cárcel, él crea la inspiración para su obra más famosa, Don Quixote, la cárcel llena de la gente mas vivaz, peligrosas, y ladrones. La cárcel tuvo una influencia del otro mundo de Sevilla que se enfocaba sobre los rincones y sombras del Siglo de Oro (McGlynn, 2016). Es decir que durante su tiempo en la cárcel, Cervantes trabajaba como un escribe por los prisioneros analfabetos y marcaba las memorias de ellos que representan los menores durante esto siglo de lujo por los demás. Hoy en día, podemos ver la estatua de Cervantes debajo de una palma en la calle Entre Cárceles que significa donde estaba la cárcel donde Cervantes pasaba su tiempo. Esta estatua sirve como un portal al pasado para dar gratificación a la memoria de Cervantes, sus obras, pero también a el Siglo de Oro.

Además, las influencias y inspiraciones de Cervantes en sus obras, Novelas Ejemplares, están inspiradas por Sevilla. Por ejemplo, hay un camino que distingue todos los sitios que pertenecen en sus obras. El camino de la Vía Crucis Cervantino marca cada sitio y referencia que aparecen en las obras Cervantes.  Este camino, de diez y siete azulejos alrededor de la cuidad, sigue los pensamientos y perspectivas de Cervantes para crear sus obras (Sevillapedia, 2010). Un azulejo esta al lado de la Catedral de Sevilla, uno tiene referencia a la novela, Rinconete y Cortadillo, que esta a lado de la Puerta de Perdón, y uno tiene referencia a un soneto y un critico de la disminución del imperio Español por su obsesión de lujo y apariencia durante el Siglo de Oro (McGlynn, 2016). También, hay un azulejo que marca la influencias en El Rufián Dichoso en la Plaza de la Virgen de los Reyes y también La Española Inglesa en la Calle Santa Paula (Sevillapedia, 2010). Si podríais en la calle Sierpes hoy en día, podríais ver los ecos del pasado que estaban en el centro comercial de Sevilla en su siglo de oro y también un azulejo que refleja los pensamientos de Cervantes  y sus opiniones sobre la política de Sevilla  durante este siglo de rapidez, lujo, y movimiento. En cada rincón y en cada sombra, vemos la influencia de Cervantes en nuestro mundo de literatura pero también en la historia de Sevilla hoy en día.

Después de Cervantes y el Siglo de Oro, había José Zorrilla que también tuvo una influencia grande en el mundo de la literatura pero también tuvo sus influencias para sus obras en Sevilla. José Zorrilla fue un escritor muy famoso durante el periodo de Romanticismo en España. En su obra, Don Juan Tenorio, que esta basada en el Burlador de Sevilla por Tirso de Molina, él tomó muchos aspectos de la vida cotidiana de Sevilla durante el año 1844. Durante esto siglo en Sevilla, había muchos cambios sociales y técnicos y estos son reflejados en su obra.

Sevilla había cambiado por la edad moderna, con la creación del Puente de Triana, la llegada del ferrocarril, y la introducción de luces de gas en las calles (Dariosevilla, 2017). Estos cambios también marcan el periodo de Romanticismo del mundo de literatura. Los pilares de Romanticismo fueron defender los valores tradicionales de la corona y estado de España pero también, algunos seguidores soportaban el rechazo de los derechos de la sociedad y ley para soportar la individual (Wikipedia, 2017). Además, los autores y los poetas de este periodo soportaban la busca por la justificación sobre lo absurdo y lo misterioso, la naturaleza, el subjetivismo y lo mas negativo en el mundo (Wikipedia, 2017).

En la cuidad hoy, es evidente el impacto del siglo, las influencias del perdido del Romanticismo y también de la obra, Don Juan Tenorio, en la que Zorrilla tuvo su inspiración de algunas partes y escenas. En su obra, Don Juan representa la personificación de un carácter de este tiempo. Él era el receptor de “su grave lección moral, la idealización del seductor eterno e irrisible, ídolo de un panteísmo erótico” y al final de la obra, Don Juan sirve como un héroe “con el que llegamos a simpatizar en muchos momentos, y en contra todo pronostico termina salvando su alma gracias al amor de Doña Inés” (Puente Mayor, 2017).

Su esencia entre su carácter y personificación de las características de esto siglo, están presentes en Sevilla hoy en día. Por ejemplo, hay un monumento de Don Juan Tenorio esta en la Plaza de Refinadores para dar respeto al protagonista y también al escritor.

Además, muy cerca de la Hostería del Laurel, hay la Plaza de la Alianza donde esta la casa de la esposa futura de Don Luis Mejía, el enemigo de Tenorio. En esta plaza, la escena de “se desarrolla en esta enclave el galán intenta arrebatarle su amada a Don Luis” (Puente Mayor, 2017). En la Plaza de Doña Elvira, esta la influencia para la escena en que “Don Gonzalo de Ulloa, tendría su domicilio…para revocar el compromiso de su hija” (Puente Mayor, 2017). En cada rincón de Sevilla, esta evidencia sobre el pasado y los escritores grandes que tuvieron sus influencias de los sitios propios. Hoy en día, esas influencias son evidentes también en la literatura pero también la historia de Sevilla durante sus siglos mas importantes.

También en el siglo romántico en Sevilla, estaba Gustavo Adolfo Bécquer, quien nació en 1836 en Sevilla. Un poeta durante el perdido del Romanismo, él usaba mucho los sentimientos del amor y la pasión pero se enfoca en la agonía de la conquista de amor y la naturaleza para su inspiración. Cuando estuvo en Sevilla en 1858, él encontró Julia Espín, que fue como su musa de su colección de poemas mas famosa, Rimas 77 (Spainis Culture, 2016). Sus poemas se enfocan sobre el amor a distancia y tuvieron influencias de naturaleza como los pájaros. Otros escritores elogiaban su maestría de poesía moderna pero reteniendo el alma de poesía antigua. En su obra Las Leyendas, tuvo mucha influencia a lo cristiano pero también lo sobrenatural pero manteniendo el sentimiento romántico sobre todo (Wikipedia, 2017).

En Sevilla hoy en día, podemos ver el impacto de Bécquer en el ritmo y la romance de la cuidad donde se deriva su inspiración. También, hay la Glorieta de Bécquer en el interior del Parque de María Luisa que esta dedicada al poeta, a su estilo único, y a la memoria de los dos. Las tres damas que están representado y “también talladas en mármol blanco, que representan estados del amor en diferentes expresiones” (Sevillepedia Bécquer, 2010). El modo artístico tiene una referencia a “la escultura romántica a nivel nacional. Su estilo está impregnado a delicados detalles románticos y costumbristas” y todo junto establecen elementos de “las estéticas modernistas, clasicistas e impresionistas propios de la época” (Sevillepedia Bécquer, 2010). La memoria y esencia de Bécquer esta en cada rincón de Sevilla y sus obras guardan su estilo único como una parte de cual era lo romántico en Sevilla durante eso tiempo. Sus obras indican los sentimientos, los cambios, y las memorias de esto periodo de Sevilla para el futuro.

Antonio Machado nació en Sevilla en el año 1875 y fue parte de el movimiento literatura de la Generación de 98. Esto grupo de escritores eran notables por sus críticos de las estimas de España como los establecimientos educativos, literarios y también del gobierno. Durante esto periodo, España estaba disminuyendo como poder mundial por la pérdida de sus últimas colonias.

Algunos eventos históricos marca los aspectos literaturas de esta generación de artistas. Por ejemplo, el rechazo de la monarquía restaurada en España, la creación de de la Institución Libre de Enseñanza que ofrece la educación gratis por los niveles más altas, pero al final fue insuficiente y sucumbía al mundo de político y religioso, y al final el Decreto Orovio que intentaba a reclamar los valares tradicionales de los españoles (Wikipedia, 2017). Por estos aspectos históricos, Machado y otros tomaban sus influencias, sentimientos, y perspectivas que trasladan en sus obras de esto perdió. Un sentimiento universal fue lo de apoyar la idea de regionalismo española y para regresar a sus raíces y para rechazar el estado presente de España. Este sentimiento esta evidente en las obras de Machado como en su poema Retrato que comenta sobre su “infancia son recuerdos de un patio de Sevilla y un huerto claro donde madura el limonero mi juventud, veinte años en tierras de Castilla; mi historia, algunos casos que recordar no quiero” (Ulpio, 2017). Esto sentido de observando sus raíces y el pasado encarna la inspiración de Generación 98 y sus obras. Hoy en día, podemos ver la casa donde Manchado nació y era un niño que esta en el palacio de la Casa de Alba y todavía tiene la misma fascinación al pasado, pero a otro tiempo.

También, en su obra, la Lección de Anatomía él tomaba su inspiración del Museo de Bellas Artes y artistas como Goya, Rembrandt, y Velázquez para aprovechar el pasado en el sentimiento para el presente. En su obra él escribe, “Fue Rembrandt vencedor de luz y sombra, y el dolor tuvo su primer retrato, y la miseria su pintor soberbio” (Ulpio, 2017). Como Machado tuvo inspiración de las artistas famosas en el pasado, la gente hoy en día puede ver las mismas obras y tomar sus inspiraciones de los artistas pero también pueden tomar inspiración de los ecos de Manchado y sus obras que están presente hoy en día.

En cada rincón y en cada sombra la historia de Sevilla es inevitable. A través de el Siglo de Oro, el periodo de Romanticismo y las obras de la Generación 98, la historia de España esta evidente en cada rincón de Sevilla. Los escritores de estos periodos significados, capturaron las memorias, los sentidos, la clima política y el ritmo de la cuidada través de los siglos. Para mi, el papel de literatura es una de las fuentes mas importantes para captar como una sociedad funciona y como establece la sociedad que es hoy en día. Para conocer una sociedad de verdad, es necesario a observar su pasado a través las obras artísticas y como capturar los sentimientos de su pasado. Estos autores y sus obras delinean estos momentos importantes, tomando de su ambiente y de la ambiente de los demás. En estos rincones, sombras, y en las calles vibrantes de Sevilla que conocemos hoy en día, algunos de los escritores más famosos en el mundo de literatura española y el mundo tomaban sus inspiraciones. Hoy en día, cuando leemos sus obras, estamos en otro mundo entero, vemos las calles de Sevilla con una nueva perspectiva que es como una ventana del pasado que esta preservando por el futuro.

 

BIBLIOGRAFÍA

“Antonio Machado.” Wikipedia, Wikimedia Foundation, 13 Dec. 2017, en.wikipedia.org/wiki/Antonio_Machado.

“Glorieta De Bécquer (Sevilla).” Glorieta De Bécquer (Sevilla) , 2010, sevillapedia.wikanda.es/wiki/Glorieta_de_B%C3%A9cquer_(Sevilla).

“Gustavo Adolfo Bécquer.” Wikipedia, Wikimedia Foundation, 13 Dec. 2017, en.wikipedia.org/wiki/Gustavo_Adolfo_B%C3%A9cquer.

McGlynn, Aine. “Cervantes in Seville: The Prince Of Spanish Wit In Andalusia.” Culture Trip, 10 May 2016, theculturetrip.com/europe/spain/articles/cervantes-in-seville-the-prince-of-spanish-wit-in-andalusia/.

Peter. “Posts about Cervantes on Seville Concierge.” Seville Concierge, sevilleconcierge.com/category/cervantes/.

Puente Mayor, Antonio. “La Sevilla De Don Juan Tenorio.” Elcorreoweb.es, 28 Oct. 2017, elcorreoweb.es/aladar/la-sevilla-de-don-juan-tenorio-FE3475979.

“Romanticism in Spanish Literature.” Wikipedia, Wikimedia Foundation, 18 Nov. 2017, en.wikipedia.org/wiki/Romanticism_in_Spanish_literature.

“Spain Is Culture.” Gustavo Adolfo Bécquer. Literature. Biography and Works at Spain Is Culture., 2016, http://www.spainisculture.com/en/artistas_creadores/gustavo_adolfo_becquer.html.

Ulpio, Marco. “8 Lugares De Sevilla Para Descubrir El Legado De Antonio Machado.” Sevilla_Secreta, 21 Mar. 2017, sevillasecreta.co/8-lugares-de-sevilla-antonio-machado/.

Ulpio, Marco. “8 Lugares De Sevilla Para Descubrir El Legado De Antonio Machado.” Sevilla_Secreta, 21 Mar. 2017, sevillasecreta.co/8-lugares-de-sevilla-antonio-machado/.

“Via CrucisCervantino.” Via CrucisCervantino , 2010, sevillapedia.wikanda.es/wiki/Via_Crucis_Cervantino.

http://www.diariodesevilla.es. “Don Juan Carlos SeráPresidente De Honor De Las Celebraciones De Pasión En 2018.” Diario De Sevilla, http://Www.diariodesevilla.es, 6 Nov. 2017, http://www.diariodesevilla.es/semana_santa/Don-Juan-Carlos-celebraciones-Pasion_0_1187881789.html.

 

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LA HISTORIA DEL FÚTBOL EN SEVILLA

LA HISTORIA DEL FÚTBOL EN SEVILLA

Julia Stumbaugh

Otoño  2017

 

Es obvio cuando estás caminando para las calles de Sevilla que el deporte de fútbol es muy importante para la ciudad. En cada escaparate de cada tienda, puedes encontrar una bufanda de Sevilla FC o de Real Betis; cada bloque residencial tiene una ventana con cartel de uno de los dos equipos de la ciudad. El fútbol es una parte muy importante de la ciudad y ha sido una parte muy importante de la ciudad durante el último siglo.

El Sevilla FC se inició en el año 1890, y es el segundo equipo de fútbol más viejo en toda España. De todos los equipos de fútbol en Andalucía, Sevilla tiene el mayor número de trofeos. Como un equipo de fútbol muy viejo y muy próspero en un país con gente quien le encanta fútbol, Sevilla FC tiene un impacto muy importante en la ciudad de Sevilla.

Pero ¿qué son deportes sin rivalidades? La ciudad de Sevilla también tiene un equipo rival: Real Betis Balompié. Los dos equipos tienen una historia muy rica y un impacto muy grande en la historia, la cultura y la economía de la ciudad.

 

La rivalidad entre Betis y Sevilla es presente hasta en las vidas de los niños. Existe un canto que estudiantes de escuela primaria cantan: “Sevilla arriba, comiendo chucherías! Betis abajo, comiendo escarabajos y escupitajos!” (Clarey, New York Times) Betis versus Sevilla, una rivalidad que ha sido llamada “la eterna rivalidad”, define deportes en la ciudad de Sevilla. La rivalidad entre los dos equipos tiene una historia muy larga y muy violenta. En 2002, un fanático de Sevilla entró en el campo de fútbol durante un partido entre Sevilla y Betis y asaltó Antonio Prats, el portero del Real Betis. (Ball, ESPN.com) Éste ataque es sólo un ejemplo de la violencia entre Sevilla y Betis. La historia de la rivalidad entre Sevilla y Betis tiene muchos ejemplos de violencia entre fanáticos y guardias de seguridad además de fanáticos y otros fanáticos y fanáticos y jugadores de los equipos.

La rivalidad entre Sevilla y Betis fue inicialmente enraizada en las diferencias entre las clases altas y bajas de la ciudad. El equipo de Sevilla era originalmente el equipo de la clase alta, y el equipo de Betis fue fundado en 1914 por anteriores miembros del equipo del Sevilla porque Sevilla no quiere permitir a un hombre de clase trabajadora a unirse al equipo. (Mitten, FourFourTwo) Aunque ya no es cierto que Sevilla es el equipo rico y próspero y Betis es un equipo pobre y malo— en realidad, Betis tenía más éxito en la última década— pero la ciudad todavía recuerda las diferencias fundamentales entre los dos equipos.

Los dos equipos han tenido historias largas de sus escudos. Por ejemplo, al inicio del club, el escudo de Real Betis fue muy simple: una letra S y una letra B (a significar Sevilla Balompié.) En próximos años, Real Betis incorporó una corona en el escudo: un símbolo del rey a combinar con la “real” de su nombre. Pero al tiempo de la Guerra Civil española, el equipo no podía usar la corona en su escudo porque necesitaban respetar la supremacía del dictador. El nuevo escudo tuvo trece rayas, un número de la masonería y un símbolo del cambio simbólico. El escudo moderno de Real Betis es una adaptación de este escudo. Como el escudo de la masonería, el escudo ahora todavía tiene trece rayas verdes; pero a causa de la muerte de Franco, el club puede usar ahora la corona tradicional en el escudo también. (Wikipedia)

El club de Sevilla FC también tiene un escudo, pero a diferencia del escudo de Real Betis, el escudo de Sevilla ha sido casi el mismo desde el año 1921. El escudo de Sevilla FC es rojo, con una imagen a la izquierda, iniciales del club a la derecha y rayas de rojo debajo de un fútbol antiguo en el centro. La imagen es de los santos Fernando, Isidoro y Leandro, símbolos muy populares de la ciudad. El club dice que los colores de rojo y blanco son “que siempre fueron del club y de la ciudad.” (Sevilla FC) Los escudos de los dos equipos indican hechos importantes sobre las identidades de los dos clubes. Sevilla quiere ser el equipo de la ciudad, y usa muchos símbolos históricos de Sevilla en su escudo (Isidoro y Leandro, los colores de la ciudad) mientras que los símbolos de Real Betis son de España en general (la corona.)

La Guerra Civil tenía consecuencias grandes por todo de España, y los clubes de fútbol de Sevilla no fueron una excepción. La edad de oro de Real Betis fue antes de la guerra. Betis fue el primer club de Andalucía a llegar al final del Copa de rey, y después de una temporada fantástica en 1934-35 Betis ganó la Liga. Fue el primero y el sólo titulo por el equipo. La guerra fue un desastre por el club. A causa de la necesidad de España por soldados y la imposibilidad de viajar para España durante la guerra, sólo tres jugadores del equipo de 1935 pudo regresar a Betis. (Real Betis Balompié) Por el contrario, la década de los 1930s— después de la Guerra Civil y durante la dictadura de General Franco— fue la edad de oro por las rivales de Betis. Sevilla FC ganó muchos trofeos en estos años, incluyendo dos Copas de España, un Campeonato de Liga y una Copa de Andalucía. (Sevilla FC) Las diferencias en el éxito de los dos clubes después de la guerra y durante la dictadura empeoró la relación entre las dos rivales y aseguró de que la rivalidad entre los dos equipos pueden continuar a desarrollar.

En el siglo pasado, los equipos de Sevilla y Betis ha tenido muchos jugadores y directores quien tenido un impacto grande en el fútbol en Sevilla. Los nombres de los estadios de los dos clubes son pistas a quien en la historia de los clubes fue la más importante para la historia de fútbol en la ciudad de Sevilla. Por ejemplo, una de las figuras más importantes del club de Sevilla FC era el presidente Ramón Sánchez-Pizjuán. Si tú reconoces éste nombre, quizás esté es porque Sevilla ahora juega en el Estadio Ramón Sánchez-Pizjuán. Si tú has sido a la Nervión Plaza, probablemente has visto el estadio gigante detrás del centro comercial. La construcción del estadio empezó en 1956, y después de la muerte súbita del presidente del club Sánchez-Pizjuán el club dio al estadio el nombre de su presidente finado. Partes más memorables de la historia del estadio incluyen partidos de la Copa Mundial en 1982 y el partido final de la Copa Europeo en 1986. (TheStadium Guide) Según la ciudad de Sevilla, no hay nadie más merecedor del honor del nombre del estadio que Sánchez-Pizjuán. Después de un intento fracasado como presidente, Sánchez-Pizjuán regresó a ganar tres Copas del rey y muchas posiciones altas en La Liga. (Outside of theBoot)

Como el estadio de Sevilla, el estadio de Real Betis tiene el nombre de un anterior presidente del club. Estadio Benito Villamarín tiene el nombre del presidente de Real Betis durante la década de 1960. Con la ayuda de Villamarín, Betis regresó a la parte superior de la Liga. En 1964, Real Betis fue tercero en todo La Liga y ganó la Segunda División. Él también compró el estadio en que Betis está jugando hoy, un momento importante en la historia del club. (Outside of theBoot) Los dos nombres de los dos estadios de Sevilla FC y Real Betis revelan mucho al lector sobre la importancia de estos hombres a la historia de los clubes de fútbol en Sevilla.

En sus muchos años en la liga, los dos clubes han tenido jugadores legendarios. Uno jugador importante de Sevilla fue Juan Arza. Anteriormente este año, el Centro de Investigaciones de Historia y Estadística del Fútbol Español clasificó Arza como el “sexto mejor futbolista de historia de la liga.” (Sevilla FC) Éste es un gran honor— Arza está detrás de sólo iconos como Messi, Raúl y César. Arza fue con el club por muchas victorias importantes en los 1940s y es el único jugador en la historia de Sevilla FC a ganar el trofeo Pichichi, el trofeo galardonado al jugador con el mayor número de goles en la liga. El club de Real Betis también ha tenido sólo un ganador del trofeo Pichichi en la historia del club; por Betis, este ganador es Hipólito Rincón. Como se dice el sitio web de Real Betis, “el nombre de Hipólito Rincón se asocia, sin dude, con el gol.” (Real Betis) En su carrera con Betis, Rincón marcó 78 goles, mucho más que cualquier otra persona en la historia del club. Aunque Rincón tuvo una hernia de disco en 1990 y necesitó retirar, él permanece un icono en la historia de Real Betis. Estos jugadores icónicos, como los presidentes influyentes, tuvieron un impacto muy grande en los clubes de fútbol y también en la ciudad de Sevilla.

¿Cuál es el impacto de fútbol en la ciudad de Sevilla? Según NielsenSports, España es el primer país en Europa desde el punto de vista de interés en el deporte de fútbol. 69% de la población de España es interesadaen fútbol, y casi 20% son jugadores regulares. Éste significa que la España es el décimo país del mundo más importante para el fútbol. (NielsenSports) En un deporte con 365 millón jugadores (FIFA), estos porcentajes son muy importantes. En 2013, 0.75% de la PBI de España fue a cause de fútbol. En este mismo año, el fútbol creó 2.896 mil millones de euros y 140 mil trabajos de dedicación exclusiva. (KMPG Sports)A causa del tamaño y ámbito del deporte, el fútbol es un factor muy importante en ambos de la cultura y la economía de la ciudad de Sevilla.

El fútbol lleva mucho dinero a la ciudad de Sevilla. GoEuro, una compañía de viajes, dice que en una temporada en Sevilla la compañía recibe 34.8 millonesde euros a causa de los personas viajando a un partido de Sevilla o de Betis. Por alojamientos, fanáticos gasta 20.1 millones de euros por temporada. (El Correo Web) Además de dinero, los clubes llevan trabajos a la ciudad. Según El Correo, Sevilla y Betis combinado tiene más de 800 empleados, ambos directos e indirectos. Millones de euros, miles de turistas, cientos de trabajos— es imposible decir que fútbol no tiene impacto importante en la ciudad. En España, existe 15 ciudades con clubes de fútbol nacional. De los 15, Sevilla tiene el impacto tercero más grande del país de punto de vista del dinero y turismo el fútbol lleva a la ciudad. (Diario de Sevilla)

Además del impacto económico de los clubes de fútbol, Sevilla y Betis tienen un impacto cultural en la ciudad. Por ejemplo, ambos Sevilla FC y Real Betis tiene clubes de fútbol por los jóvenes. Cada los dos ofrecen campamentos de veranos además de programas durante el año a involucrar a los niños de Sevilla en los programas de fútbol. A causa de estos programas, el fútbol de Sevilla FC y Real Betis es imbuido en la cultura de la ciudad desde la juventud de los ciudadanos.

Más de 430 mil espectadores asiste los partidos de Sevilla FC y Real Betis cada año. Los dos clubes son las fuentes de dinero, turismo, trabajos y cultura en la ciudad y la rivalidad entre los dos clubs define fútbol por la ciudad. La historia rica de fútbol en Sevilla significa que los clubes de fútbol son muy importantes de Sevilla y será importante en los años venideros.

 

Bibliografía

“Historia.” Sevilla FC, sevillafc.es/el-club/historia.

“Historia.” Real Betis Balompié – La Historia, www.realbetisbalompie.es/es/club/el-club/la-historia/.

Muñoz, Julio. “La rivalidad entre Betis y Sevilla, tan fuerte que ambos hasta se dejaban ganar para perjudicar al otro.” Colgados por el Fútbol, 13 Mar. 2014, colgadosporelfútbol.com/betis-y-sevilla-hasta-se-dejaban-perder-por-perjudicar-a-su-rival/.

“Conspiracies, class divides and all-Nightparties: Why Real Betis vs Sevilla isSpain’shottestderby.” FourFourTwo, 27 Apr. 2016, www.fourfourtwo.com/features/conspiracies-class-divides-and-all-night-parties-why-real-betis-vs-sevilla-spains-hottest?page=0%2C1.

Christopher Clarey and International HeraldTribune. “For Sevilla and Betis, theirrivalryis a 24/7 affair.” The New York Times, The New York Times, 1 Mar. 2004, http://www.nytimes.com/2004/03/01/sports/for-sevilla-and-betis-their-rivalry-is-a-247-affair.html?_r=1.

“Sevilla and Betis: togethernessthroughtragedy.” TheseFootball Times, 15 Dec. 2016, thesefootballtimes.co/2015/06/22/sevilla-and-betis-togetherness-through-tragedy/.

“Rivals: Sevilla vs Real Betis | Andalucian Derby.” Outside of theBoot, 6 June 2017, outsideoftheboot.com/2017/06/05/rivals-sevilla-vs-real-betis-andalucian-derby/.

“SoccernetColumnby Phil Ball: Healthyrivalry?” ESPN, 15 Oct. 2002, http://www.espnfc.com/columns/2002/1015/20021015featball.html.

“Historia de Escudos.” Sevilla FC, sevillafc.es/el-club/historia/escudos.

“Real Betis Balompié.” Wikipedia, WikimediaFoundation, es.wikipedia.org/wiki/Real_Betis_Balompi%C3%A9#Evolución_del_escudo.

“Estadio Ramón Sánchez Pizjuán.” TheStadium Guide, http://www.stadiumguide.com/ramonsanchez/.

“Arza, sexto mejorfutbolista de la historia de la Liga.” Sevilla FC, sevillafc.es/actualidad/noticias/arza-sexto-mejor-fútbolista-de-la-historia-de-la-liga.

“El Perfil: Hipólito Rincón.” Real Betis Balompié. http://www.realbetisbalompie.es/es/noticias/actualidad/9100/el-perfil-hipolito-rincon.

“Global interest in football.” NielsenSports, 6 Feb. 2015, nielsensports.com/global-interest-football/.

“FIFA Magazine Big Count.” Fifa Magazine, July 2007, http://www.fifa.com/mm/document/fifafacts/bcoffsurv/emaga_9384_10704.pdf.

“Socioeconomicimpact of profesional football in Spain.” KMPG Sports, 2015, https://home.kpmg.com/content/dam/kpmg/pdf/2015/07/socioeconomic-impact-professional-football.pdf.

“El fútbol, un negocio rentable para Sevilla.” Elcorreoweb.es, elcorreoweb.es/el-decano-deportivo/el-fútbol-un-negocio-rentable-para-sevilla-AE1996299.

“El turismo que genera el fútbol deja más de 50 millones en Andalucía.” Diario de Sevilla, 13 Oct. 2016, http://www.diariodesevilla.es/economia/turismo-genera-fútbol-millones-Andalucia_0_1017198275.html.

Federacion Andaluza de Fútbol, www.surcup.com/index.php.

 

SOSTENIBILIDAD EN SEVILLA

Sostenibilidad en Sevilla

Erin Johnson

Otoño 2017

 

El tema de sostenibilidad está muy saliente hoy en un contexto mundial. Se puede argumentar que sostenibilidad es la meta lo más importante para lo que desea asegurar un futuro próspero y seguro, sino sea una compañía, una costumbre, o una ciudad. Además de necesidad de asegurar un futuro con éxito y dureza, la sostenibilidad es importante para centrarnos en nuestro medio ambiente.

El mantenimiento de la calidad del aire y del agua, de los espacios verdes, y la diversidad de fauna y flora, por ejemplo, contribuyen a crear un ambiente en que podemos vivir felizmente y con salud física y mental. Sevilla está al tanto de la cuestión de la sostenibilidad, una ciudad segura de prestar atención a este tema a la vanguardia del conocimiento público. Todo su desarrollo “green” comenzó en 2007, con el iniciativo del alcalde de Sevilla Alfredo Sánchez Monteseirín (Sainsbury). Desde su inicio en 2007, el progreso de los iniciativos ha sido increíble. Para un lugar como Sevilla, con su ritmo de vida tan despacio, sus siestas tan importantes, y su ideológia de ir sin prisas, una tasa de cambio tan rápido como la implementación de iniciativas de sostenibilidad es un milagro. De sus mejorías en el transporte, hasta sus contribuciones en el aspecto global y la involucración de sus ciudadanos, podemos examinar la ciudad de Sevilla como un ejemplo inspirador de iniciáticos de sostenibilidad.

Primeramente, el acontecimiento más significativo en el progreso sostenible de Sevilla es su transporte. Sevilla ha introducido su sistema de “bikeshare,” Sevici, en abril 2007, unas semanas después del sistema de Barcelona, haciéndolo el segundo en España. Hoy en día, Sevici es el bikeshare el quinto más grande en Europa, con 2500 bicicletas, y 70.000 paseos por día (Walker). Además, tenemos que recordar que eso es solo los paseos en bicicletas compartidos en el sistema Sevici— ese total no está incluyendo todos los paseos hechos por personas en bicicletas personales. De hecho, ¡9% de todos los viajes diarios hecho en la ciudad—de toda manera de transporte—son en bicicleta (Walker)! Con 120 kilómetros de carriles designados específicamente para ciclistas, Sevilla se ha transformado en un paraíso para montar en bici—y, de todas formas, claro que manejar un coche en estas calles complejas no es algo atractivo. También, en Sevilla, la cultura de ciclistas es muy casual. En otras ciudades europeas, y en otros países, la cultura rodeando las bicicletas está muy intenso, hasta que aún los ciclistas quienes solo manejan al trabajo son muy competitivos, esquivarse en tráfico y vestir en licra de bici (Walker). En Sevilla, no es así, y los carriles segregados y la atmosfera casual estimulan a la gente de Sevilla a abstener de su coche y coger una bici—un método de transporte muy sostenible, y beneficioso para todos.

No son solo las bicis que han cambiado por la mejor sobre el transporte sostenible de Sevilla. La introducción del metro en 2009 es un gran paso también, motivando a mucha gente a tomar transporte público masivo. Con planes para extenderlo con más líneas, el sistema subterráneo puede solo crecer más fuerte. Del mismo modo, los nuevos tranvías proporcionan otra manera sostenible de viajar por la ciudad.

En 2011, la longitud de las líneas ha doblado (Sainsbury). Quizás el desarrollo de transporte lo más interesante, al menos en mi opinión, porque no es muy visible, es el plan para incorporar vehículos eléctricos en la ciudad, Proyecto Movele. Renault ha elegido Sevilla para la prueba de sus tres nuevos coches eléctricos en 2011 (Andalucia.green). La meta es de intentar un sistema de alquila con los coches eléctricos, patrocinado por Renault. El proyecto todavía está en progreso, pero hay un cierto aumento en el uso de coches sostenibles.

En Sevilla en 2014, un total de 1.372 coches eléctricos se compraron y hoy se puede encontrar más que 75 estaciones para cargar las baterías (Andalucia.com). Para mí, ese es el hecho más interesante del programa de transporte, porque pienso que el uso extendido y competitivo de coches eléctricos en todo el mundo es el próximo paso significativo hacia una sociedad sostenible. Uno de mis héroes es Elon Musk, el ingeniero responsable por muchos avances en transportes “green” en los Estados Unidos. Su visión del futuro incluye una sociedad completamente funcional, con compañías produciendo productos sostenibles, porque esos van a ser lo más éxitoso en el mercado. Específicamente, todos los coches van a ser eléctricos. Sin embargo, para que esto suceda, la competición tiene que ser mundial, con los mercados estadounidense alineándose con los mercados europeos, todos con valores iguales a las ventajas competitivas. El progreso en ciudades como Sevilla, con el apoyo de compañías como Renault, muestra que este futuro puede ser posible.

En el contexto de sostenibilidad, es esencial hablar sobre la posición global de las acciones. El estado del medio ambiente es una cuestión mundial que nos afecta a todos. Por eso, cada cambio en la dirección de la sostenibilidad es una decisión que afecta a toda la humanidad.

Las iniciativas ambientales de Sevilla deben ser conocido en un contexto de su comunidad. Sevilla tiene que involucrarse en la dirección de Andalucía, tiene que cooperar con los objetivos de España y con las metas de la Unión Europea. Sevilla tiene una responsabilidad global ética con la humanidad en general, y tiene una responsabilidad legal a sus entes más superior. La Unión Europea, el ente a la vanguardia del movimiento sostenible mundial, específicamente tiene regulaciones y metas muy estrictas que cada miembro estado tiene que cumplir.

Por sus grandes pasos en sostenibilidad en los años recientes, el Unión Europea ha elegido la ciudad de Sevilla para albergar la duodécima Conferencia Internacional de la Sostenibilidad este año, para la conferencia de 2017 (WessexInstitute). La reunión siempre atrae muchas contribuciones de diferentes orígenes y países. La variedad de temas y experiencias es una de las principales razones que la serie tiene tan éxito.

Las áreas urbanas contemporáneas resultan desafíos ambientales que varían debido al consumo de recursos natural y la posterior generación de contaminación, contribuyendo al desarrollo de desequilibrios sociales y económicos. Cuando las ciudades continúan creciendo en todo el mundo, estos problemas tienden solo a empeorar y requieren el desarrollo de nuevas soluciones. Temas incluidos en los actos son la dinámica de los sistemas urbanos, el intercambio de energía y materia y la función y el mantenimiento de las estructuras ordenadas que son suministradas y mantenidas por los sistemas naturales (WessexInstitute). La conferencia tuvo lugar en Sevilla porque las políticas actuales en Sevilla, combinadas con todos los desarrollos introducidos para hacerla localización de la Exposición Universal de 1992 tan sostenible que sea posible, han puesto Sevilla en un lugar atractivo en el conocimiento de la comunidad europea.

Andalucía, en general, está centrando en un programa ambiental ambicioso, con Sevilla al frente del movimiento (Andalucia.green). Sevilla ha construido el primero planta de energía solar comercial en España, en cerca Sanlúcar la Mayor (Sainsbury). La añadidura de una planta de energía alternativa es esencial para España. Las emisiones de CO², uno de los gases de efecto invernadero más peor, fueron un cierto problema en España, con un aumento enemisiones de 48 % entre 1990 y 2006 (Andalucia.green).

Pero, en un aspecto positivo inesperado de la crisis económica, el atraso industrial, y el aumento de energía renovable, llevado a bajar la tasa de emisiones de C0² muy rápidamente. En Sevilla, es estimado que solo el añadida del sistema Sevici ha reducido emisiones de CO²por 90.000 toneladas por año. Esta tasa es la equivalente de 2 millones de euros por año en las importaciones de petróleo (Sevilla Convention Bureau). Además de las bicicletas, acciones como mantener los espacios verdes ayudan a bajar los niveles en el aire. Mantener los parques bonitos, un orgullo de Sevilla, funciona por el ocio y salud de los sevillanos, pero también la protección de plantas verdes promueve la filtración del CO². Menos polución en el aire es mejor para la salud cardiopulmonar, pero también hay ventajas estéticas. En Sevilla, una ciudad conocida por su arquitectura antigua y encantadora, vale la pena tener aire limpia que no afecta las fachadas de los monumentos. Aire limpia traduce directamente a la belleza de la ciudad, tanto como la salud de sus ciudadanos.

En la misma manera de que la cuestión de sostenibilidad en una discusión comunitaria, un aspecto clave del desarrollo “green” de una ciudad es la involucración de la ciudadanía. Claro que hay mucha responsabilidad en las manos del ayuntamiento, pero para tener éxito en asegurar un programa sostenible, la gente viviendo en la ciudad deben estar de acuerdo con las valores y metas y ser involucrado personalmente en la realización.

Quizás la participación más entusiasta es de la población de estudiantes universitarios. La Oficina de Sostenibilidad en la Universidad de Sevilla trabajo mucho en compromiso con la comunidad y los estudiantes. Este no es sorprendente, porque las universidades frecuentemente son al frente de movimientos progresivos y son responsable por mucho del progreso que empieza en la sociedad. En el caso del medio ambiente, no es diferente; la Universidad de Sevilla está llena de información, eventos e iniciativos para interesar todos los tipos de gente. Por ejemplo, en 2015, “The Vidrio Games” fue una competición entre las universidades en Jaén y en Huelva para ver quien podría reciclar más. Ecovidrio, la entidad encargada de la gestión del reciclado de residuos de envases de vidrio en España, la Universidad de Sevilla y con el ayudo del Ayuntamiento de Sevilla, la Consejería de Medio Ambiente y Ordenación del Territorio de la Junta de Andalucía y la Federación Andaluza de Municipios y Provincias (FAMP), lanzaron la competición “TheVidrio Games-El Reto del Vidrio” con el objetivo de reciclar 3.380 kilogramos de vidrio en tres semanas con un premio de 6.000€, por uso en cualquier proyecto los estudiantes querían (Univ. de Sevilla).

 

Otro ejemplo de la participación cívica superior de la Universidad de Sevilla es su curso gratis “Los residuos y su reciclaje” para educar sobre la gestión y educación ambiental, incluyendo presentaciones por gestores, ingenieros, educadores y periodistas. Fue organizado por la Consejería de Medio Ambiente y la Universidad de Sevilla en colaboración con la FAMP, Ecoembres y Ecovidrio (Univ. de Sevilla). Eso es muy similar al ambiente académica en los Estados Unidos. Las universidades americanas siempre son modelos de liberalismo y cambia social. En William & Mary, participio en campañas muy similares para apoyar los esfuerzos de sostenibilidad

Para concluir, aunque Sevilla ya tiene mucho trabajo hecho para preparar un futuro completamente sostenible, su progreso sorprendente en solo diez años es algo inspirador. Si cambiar los hábitos para ser más amigable con el medio ambiente es tan simple como implementar algunos cambios en las infraectructuras, hay esperanza que otras ciudades puedan mejorar también. En este momento, durante la presidencia de Donald Trump en los Estados Unidos, hay mucho a apenar—en la arena del medio ambiente además de todas las otras atrocidades. El Presidente Trump acaba de hacer decisiones sobre el medio ambiento muy chocantes y peligrosas, como abandonar el Acuerdo de París y eliminar miles de hectáreas de tierras públicas. En el estado urgente del ambiente en que vivimos hoy—lo que es claro por el número de desastres naturales—no podemos permitirnos dar un paso atrás. Aunque la situación en los Estados Unidos es desalentadora para los ecologistas, la situación positiva en Sevilla es algo a celebrar.

 

Bibliografía

“Andalucia.green.” Green Andalucia, Andalucia.com, http://www.andalucia.green/?page_id=24.

Harillo, Sergio. “¿Es Sevilla Una Ciudad Sostenible?” Cultura De Sevilla, 18 Jan. 2015, culturadesevilla.blogspot.com.es/2015/01/es-sevilla-una-ciudad-sostenible.html.

“Our Friends Electric, Part 2.” Andalucia.com Blog, Andalucia.com, 14 July 2011, blog.andalucia.com/?p=3490.

“¡Recíclate!” Oficina De Sostenibilidad, Universidad De Sevilla, 19 Oct. 2015, sostenibilidad.us.es/index.php?id=1134.

Sainsbury, Brendan. “Seville Goes Green.” Lonely Planet, Lonely Planet, 4 Jan. 2012, www.lonelyplanet.com/spain/seville/travel-tips-and-articles/seville-goes-green/40625c8c-8a11-5710-a052-1479d277fad7.

“Seville, a Commitment to Sustainability.” Sevilla Convention Bureau, Seville Congress & Convention Bureau, 11 July 2012, www.sevillacb.com/en/news/view/215?slug=seville-a-commitment-to-sustainability.

“Spain Country Briefing – The European Environment – State and Outlook 2015.” European Environment Agency, 27 Sept. 2017, www.eea.europa.eu/soer-2015/countries/spain.

“Sustainable City 2017 – 12th International Conference on Urban Regeneration and Sustainability.” Wessex Institute, Wessex Institute, 20 Sept. 2017, www.wessex.ac.uk/conferences/2017/sustainable-city-2017.

“The Vidrio Games: El Reto Del Vidrio.” Oficina De Sostenibilidad, Universidad De Sevilla, 27 Apr. 2015, sostenibilidad.us.es/index.php?id=1094.

“Viviendas Ms [sic] Eficientes.” Oficina De Sostenibilidad , Universidad De Sevilla, 22 Oct. 2015, sostenibilidad.us.es/index.php?id=1137.

Walker, Peter. “How Seville Transformed Itself into the Cycling Capital of Southern Europe.” The Guardian, Guardian News and Media, 28 Jan. 2015, http://www.theguardian.com/cities/2015/jan/28/seville-cycling-capital-southern-europe-bike-lanes.

 

 

SEVILLA: LAS DIMENSIONES DE LA POBREZA

SEVILLA: LAS DIMENSIONES DE LA POBREZA

Por Aidenn Burnside

Otoño 2017

 

Cuando piensas en España, el problema de la pobreza probablemente no es lo que está en tu mente. En cultura popular, España es un país con tradiciones ricas y una fe fuerte. Tiene arquitectura antigua, una mezcla de culturas distintas, y comida riquísima. Sí, es verdad. España tiene estas cosas y su reputación como un país maravilloso no es una mentira, pero en realidad, España también ha sufrido con un alto nivel de pobreza, especialmente en el sur del país.

Hay muchísimos factores que han perpetuado el problema de la pobreza en España como la crisis económica y las consecuencias de la crisis como el paro y un gobierno ineficiente. Cuando caminas en las calles de Sevilla puedes ver gente que está durmiendo en la calle, que no tiene comida o ropa limpia. Todas las ciudades grandes en el mundo tienen lo mismo, pero lo que ha estado pasando en España, con el desarrollo, es algo sorprendente. Es una lástima que este nivel alto de pobreza haya transformado a España de una manera diferente. Las consecuencias de una generación pobre pueden ser severas. La pobreza es un ciclo y, por consiguiente, cuando un país ha sufrido una crisis de pobreza como España es difícil para recuperar toda la gente que eran afectada.

Pero hay mucha esperanza. España tiene una cultura vibrante con un compromiso fuerte para ayudar y reparar lo que ha roto. Con programas gubernamentales y esfuerzos de la comunidad, los españoles han empezado a combatir la pobreza y el paro. Especialmente en Sevilla, donde el problema es peor, hay gente que está trabajando para mejorar el bienestar de todos que viven en la ciudad.

Yo he escogido estudiar e investigar la pobreza en Sevilla porque el Siglo XXI es la única época que no conozco. Hemos estudiado las culturas antiguas y hemos visto cómo estas culturas han afectado la Sevilla de hoy. Ahora, quería explorar la gente de hoy en adicción de la gente antigua. Sevilla es una ciudad maravillosa con atracciones bonitas y una historia rica, pero también hay problemas en la sociedad española y sevillana. En mi opinión, en necesario que investiguemos todas las partes de una sociedad, lo positivo y lo negativo. Tengo la información histórica y quería usarla para entender las consecuencias de una historia larga y compleja en la sociedad actual y vida cotidiana de la gente sevillana.

Para entender lo que está pasando en Sevilla con el nivel alto de la pobreza, es imperativo que aprendamos un poco sobre el contexto económico de España. Como la mayoría del mundo, la crisis económica en el año de 2008 tenía un afecto catastrófico en la economía española. El colapso de la burbuja inmobiliaria y la crisis bancaria empezaron un ciclo del paro y pobreza que todavía no ha concluido hoy y muchísima gente ha sufrido durante los diez años pasados.

Actualmente, España todavía se sigue sintiendo la destrucción de millones de vidas con un nivel del desempleo más alto en la Unión Europea con la excepción de Grecia. En 2017, más o menos 17.5% de la población española era desempleada (Statista).

En Andalucía, la crisis ha sido peor y Sevilla, como la ciudad más grande en la región, se ha sentido los efectos fuertes del paro y la pobreza. Con 28.7% del paro, hay más gente desempleada en Andalucía que en otras regiones de España y refleja la distinción entre el norte, con ciudades más desarrolladas como Barcelona y San Sebastián, y el sur del país (Eurostat).

Además, un estudio muestra una realidad pésima y dice que casi 40% de los niños en Sevilla viven en una manera de pobreza en 2017, con una falta del cambio en los años hace la crisis económica (Dollimore). Sevilla ya tenía una economía más lenta de otras regiones en España, con la mayoría de los ingresos de la agricultura. Al principio de la crisis, la ciudad no tenía los mismos recursos para luchar la destrucción económica y por eso ha sufrido más.

Para combatir la crisis y la destrucción de la economía, el gobierno ha implementado algunas medidas de la austeridad. Austeridad es una estrategia económica para recuperar la economía. En este programa, es necesario que el gobierno frene sus gastos y, por consiguiente, hay impuestos altos y menos y menos dinero para la gente (BBC News). Como Grecia, las medidas de austeridad fueron necesarias para salvar la economía, pero ha prolongado el dolor de la crisis y el sufrimiento de los españoles. En una ciudad como Sevilla, donde la economía no tiene el mismo apoyo de las empresas grandes como Barcelona o Valencia, a causa de la austeridad, mucha más gente fue desempleada durante estos años.

Hay más razones que Sevilla tiene un nivel más alto del paro en comparación a las otras regiones en España. Por ejemplo, el clima en esta ciudad es buenísimo. Por eso, mucha gente que no tiene un hogar viene a Sevilla para vivir en las calles o un alojamiento sin el miedo a condiciones malas como nieve o los tiempos fríos. En Sevilla, en 2016, un estudio encontró que “medio millar de personas viven en la calle” (Díaz). Este número nos muestra que Sevilla es un lugar disponible para las personas sin techo y adicionalmente, el costo de vida es menor en Sevilla y entonces hay más oportunidades para los pobres para tener opciones en lo que pueden vivir.

Mas específico a la economía de Sevilla, la Semana Santa es una tradición importantísima para los Sevillanos y católicos en el mundo. Es una semana muy turística en Sevilla y por eso la ciudad recibe mucho dinero de todas las festividades. Por un lado, la práctica de la Semana Santa es buenísima para la economía en Sevilla, y durante esta semana existe más puestos del trabajo para combatir el aumento de gente. En contra, la Semana Santa es una producción enorme con rutas diferentes y tradiciones distintas en todas las partes de la ciudad. Sí, la ciudad ganará dinero durante la Semana Santa, pero al mismo tiempo todas las galas cuestan muchísimo dinero. Hay casi 300 hermandades en Sevilla y pueden costar miles de euros, y solamente las hermandades y cofradías más grandes costaría 25.000 euros (Salas de Vega). Es muy interesante para investigar las implicaciones, positivas y negativas, de un evento como Semana Santa y el efecto lo tiene en la economía. Es difícil decir si hay una conexión directa entre la Semana Santa y la pobreza en Sevilla, pero es un aspecto interesante para explorar.

La crisis económica ha sido un desastre para España y durante los años después de la crisis, el gobierno ha tenido problemas con la corrupción y la ineficiencia. Además, el Partido Socialista Obrero Español (PSOE) ha perdido poder en casi todo el país sin un plan para mejorar la situación en España y las vidas de su gente. Por eso, el gobierno no ha tenido una influencia enorme en las vidas de los pobres en los años pasados. Lo que ha pasado en España no es distinto, sino el nivel del desarrollo que tiene España debe darles la capacidad para ayudar los pobres y atacar los niveles de la pobreza en el país.

Pero, ¿qué está haciendo el gobierno para ayudar los pobres? Primero, España tiene programas de asistencia social para combatir los efectos del paro y pobreza en España. Por ejemplo, en el nivel nacional hay un subsidio de desempleo para apoyar las personas que no tienen puestos del trabajo (Cavanillas). Esta asistencia social es imperativa porque hay mucha gente en España que no tiene la capacidad para apoyar sus familias sin ayuda del gobierno. En Sevilla, el gobierno tiene un programa se llama el Banco del Tiempo en lo que gente de la comunidad y el gobierno puede trabajar juntos para fomentar el aumento de las oportunidades de los pobres y fractura la cicla de pobreza (Ayuntamiento de Sevilla). Es verdad, el gobierno español puede ser ineficiente y ha sufrido la corrupción y criticas fuertes sobre la crisis y niveles altos del paro y pobreza. Pero, también existen algunos programas para ayudar las personas que no tienen los recursos necesarios para vivir.

Sin un gobierno eficiente, la comunidad necesita tener un papel grande en el apoyo de los pobres. En este caso, me da mucha esperanza que haya gente en la comunidad de Sevilla dedicada a mejorando las vidas de los pobres y que está formando organizaciones y actividades que ayudar la población pobre en Sevilla. Algunos ejemplos de programas del servicio en Sevilla son la Carrera Solidaria Contra la Pobreza Infantil y la Cruz Roja. La Carrera Solidaria Contra la Pobreza Infantil fue una carrera para apoyar el ONG Save the Children en que los fondos ayudan para luchar por los niños en Sevilla que sufren la pobreza (IMD Sevilla). Además, la Cruz Roja hace estudios sobre el nivel de pobreza en la sociedad y forma planes para combatirla con voluntarios locales (Díaz). La gente de Sevilla ha tenido una influencia enorme en la lucha contra la pobreza en su comunidad, más que el gobierno que no tiene el dinero para luchar por ello.

Adicionalmente, un aspecto importantísimo en la lucha contra la pobreza en Sevilla es la iglesia. Más que en los Estados Unidos, la iglesia de Sevilla tiene una influencia enorme en la sociedad y tiene la habilidad para movilizar toda la comunidad para ayudar los pobres. En Sevilla, la iglesia es una entidad social y cultural y por eso tiene un poder fuerte en lo que puede afectar la percepción de que está pasando en la ciudad. Por consiguiente, la perspectiva de la iglesia sobre la pobreza es importante. Por suerte, la iglesia cree que la pobreza es un problema en la comunidad sevillana y está dedicada a la recuperación de los pobres. El arzobispo de Sevilla, Juan José Asenjo Pelegrina ha dicho que, “hemos visto que la Iglesia está en primera línea del compromiso con los pobres.” (León). Los esfuerzos de la iglesia para ayudar los pobres en Sevilla tienen las capacidades a cambiar la situación de mucha gente en Sevilla, Andalucía, y toda España. La institución de la iglesia tiene poder en España y me da esperanza que la iglesia haya usado este poder para luchar contra la pobreza.

En un nivel más local, las iglesias en Sevilla tienen programas que ofrecen algunas cosas básicas a la gente que está viviendo en la calle y que no tiene acceso a lo que necesita. Por ejemplo, hay iglesias que dan bocadillos, comida sana, y ropa limpia a los pobres. Estos actos muestran un lado muy positivo de la comunidad sevillana y trae reconocimiento al problema que existe.

En resumen, la pobreza en Sevilla en un problema enorme y fue causada por muchas razones. La crisis económica ha destruido la economía de Andalucía y ha dejado mucha gente sin trabajo. Actualmente, el gobierno todavía no tiene dinero suficiente para apoyar toda la gente que no tiene recursos para sobrevivir, sino hay algunos programas gubernamentales que tienen la meta de ayudando los pobres. La cicla de pobreza puede crear generaciones de gente desescolarizada y pobre. Por suerte, en 2017 la economía finalmente está aumentando y por eso hay esperanza para el futuro de España y que ellos pueden fracturar la cicla de pobreza.

La investigación sobre la pobreza en Sevilla que he completado fue muy interesante. Hay muchísima información que todavía no he aprendido, pero ahora me da mucha alegría que tenga un concepto más completo de la ciudad donde yo he vivido. Durante esta investigación, me he dado cuenta que una ciudad tiene muchos lados. Sí, Sevilla tiene una historia riquísima y edificios antiguos. Sevilla tiene calles estrechas con flores en las ventanas. Sevilla tiene flamenco y fútbol y una comunidad con carácter. Pero Sevilla también es una ciudad real con problemas graves. La pobreza es un aspecto de Sevilla que la mayoría de extranjeros no lo saben y, por consiguiente, es importante para explorar este lado en adición a los aspectos más bonitos. Con una mezcla de información sobre la cultura antigua y la vida actual, he recibido una imagen de una Sevilla real. Si tuviera más tiempo, me gustaría investigar los demográficos de la pobreza en Sevilla y las diferencias entre las comunidades específicas.

Por fin, he descubierto que Sevilla es una ciudad que tiene muchos aspectos distintos. Nunca he pensado que yo podría amar esta ciudad más, pero con este punto de vista más real, yo he aprendido que la comunidad aquí tiene cultura, empatía, y fuerza y los problemas que existen son una parte de muchas en esta ciudad magnífica.

 

Bibliografía

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“CARRERA SOLIDARIA CONTRA LA POBREZA INFANTIL EN EL PARQUE DEL ALAMILLO.” Eventos Deportivos, 22 Sept. 2017, imd.sevilla.org/programas-deportivos/eventos-deportivos/noticias/hasta-2-000-corredores-participaran-en-la-i-carrera-solidaria-contra-la-pobreza-infantil-en-el-parque-del-alamillo.

Cavanillas, Daniel. “Spain’s Welfare System: an Overview.” Policy in Practice, 10 June 2015, policyinpractice.co.uk/spains-welfare-system-an-overview/.

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Díaz, Cristina. “Medio Millar De Personas Viven En La Calle.” Diario De Sevilla, http://Www.diariodesevilla.es, 22 Nov. 2016, http://www.diariodesevilla.es/sevilla/Ayuntamiento-contabiliza-personas-hogar-noviembre_0_1083492296.html.

Editor), Laurence Dollimore (News. “Almost 50% of Children in Sevilla Live in Poverty as Andalucia Left behind by Economic Growth.” Olive Press News Spain, 3 Aug. 2017, http://www.theolivepress.es/spain-news/2017/08/03/almost-50-of-children-in-sevilla-live-in-poverty-as-andalucia-left-behind-by-economic-growth/.

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Gutiérrez, Laura. “10 Lugares Imprescindibles Que Ver En Sevilla.” GoEuro Blog, 18 Oct. 2017, http://www.goeuro.es/blog/que-ver-en-sevilla/.

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“Una Iglesia Con y Para Las Pobres.” Archidiócesis De Sevilla, 20 Nov. 2017, http://www.archisevilla.org/una-iglesia-con-y-para-las-pobres/.

“Unemployment Statistics at Regional Level.” Eurostat, Apr. 2017, ec.europa.eu/eurostat/statistics-explained/index.php/Unemployment_statistics_at_regional_level.

LOS PINTORES DE SEVILLA

LOS PINTORES DE SEVILLA

Por Carl Scholl

Otoño 2017

 

“Prefiero ser el pintor número uno de las cosas comunes, que el segundo del arte más elevado.”

                                                     -Diego Velázquez

 

Después del descubrimiento del nuevo nuevo en 1492, Sevilla se convirtió en la más importante ciudad, desde el rio Guadalquivir, toda de la riqueza atravesó el centro. Coincidiendo con esta edad de oro, eran cuatro pintores con conexiones de Sevilla que traían únicas perspectivas diferentes a sus pinturas. Los cuatro pintaron durante el Barroco, el que consistió en una gran gama de estilos.

Usualmente, los pintores barrocos eligieron un momento interesante para invocar las emociones en lugar de la racionalidad que caracteriza la Renacimiento. El primero de los cuatro, Francisco de Zurbarán, no nació en Sevilla a diferencia de los otros tres, Bartolomé Esteban Murillo, Diego Velázquez, y Juan de Valdés Leal, sin embargo, no podemos ignorar su aprendizaje en Sevilla. A más de esto, debido a la fama de estos artistas, tienen pinturas a través de todo el mundo, incluso New York y Londres. Sin embargo, la mayoría de sus obras estan en museos de España. Pues, es crucial saber sobre los antecedentes de los cuatro antes de entender las obras famosas con el fin de ver el propósito de cada obra.

Francisco de Zurbarán, nació el 7 de noviembre de 1598 en Fuente de Cantos, y a los quinces años se trasladó a Sevilla para aprender la pintura bajo Pedro Díaz de Villanueva. Trabajó por unos años cumpliendo pedidos religiosos como fuente de ingreso. Por lo tanto, realizó una de sus obras maestras, Cristo en la Cruz, pora un monasterio dominicano, y en 1629 se estableció en Sevilla por invitación del Consejo Municipal.

En los siguientes años, era el pintor principal de Sevilla, y además de las obras religiosas, empezó pintar naturalezas muertas. En los años posteriores, tuvo varios contratos con conventos, incluyendo con el Monasterio de la Cartuja. A pesar de sus fabulosas obras, no podía seguir el ritmo con las obras de Murillo, y fue desplazado como el mejor pintor en Sevilla. Murió en Madrid el 27 de agosto de 1664.

Se pueden ver variantes de Cristo en la Cruz en el Museo de Bellas Artes de Sevilla, aunque el original está en el Instituto de Arte en Chicago, Estados Unidos. Una diferencia interesante en una de las variantes es que no puede ver la cara porque Cristo está muerto mientras en la otra Cristo está sufriendo hasta la muerte. Su estilo se caracteriza por el naturalismo especialmente en las obras religiosas y el tenebrismo, el que es una representación de formas en sombra.

Su naturaleza muerta o bodegón más famosa se llama Naturaleza muerta con limones, naranjas y rosa. La obra tiene un significado religioso porque los tres objetos representan la Trinidad, de hecho, es la solo naturaleza muerta que ha firmado y fechado.En actualidad, se conserva en el Museo Norton Simón en Los Ángeles, Estados Unidos, pero hay muchas de esta forma en el Museo Nacional del Prado en Madrid.

Mi pintura favorita es Hércules lucha con el león de Nemea, la primera labor de Hércules por el rey Eurystheus. Parecía imposible, pero Hércules usó su fuerza bruta para ahogarse el león. Es igual en la obra, el león no puede superar la fuerte física de Hércules, el que está representado desnudo para mostrar la simplicidad de la pelea, sin armas y tecnología, solo los puños. Es más, tengo un nuevo agradecimiento de Hércules después de mi estancia en Sevilla.

Bartolomé Esteban Murillo nació el 31 de diciembre de 1617 en Sevilla, bautizado en la Iglesia de la Magdalena de Sevilla. A los catorces anos, entró en la escuela como un discípulo de Juan de Castillo, otro pintor barroco de la época. Después de una estancia en Madrid en el que se familiarizó con obras de Velázquez, regresó a Sevilla para pintar obras religiosas.

Como resultado de su viaje a Madrid, su estilo cambió con un énfasis en el dibujo y color más que la composición de la obra. Su gran éxito ocurrió cuando pintó la Inmaculada Concepción. La idea de la Inmaculada Concepción es que la Virgen María fue libre de pecado porque dio a luz a Cristo. Como consecuencia del clima en España y el deseo por obras religiosas, Murillo pintó muchas variantes de la Concepción, y puede ver los diferentes  tipos en el Museo del Prado y el Museo de Bellas Artes de Sevilla. Murillo representa a la Virgen como una joven bella, tierna, y dulce que está mirando al cielo rodeado por ángeles y la luz envuelve a la Virgen para mostrar su gracia y elegancia.

Otro estilo de Murillo fue la representación del pueblo de Sevilla, por un lado, muchos pintores españoles mostraron facetas de la vida cotidiana con cierta crudeza y desgarro. Por otro lado, Murillo reflejó a los pobres con cariño y bondad. La pintura, Mujeres en la ventana, trata del tema de vida cotidiana en Sevilla. Hay dos mujeres que observan a alguien que llama su atención. Esta pintura me interesa mucho porque después de muchos pasos por las calles de Sevilla, puedo imaginar a la gente en la calle mirando a la ventana. No hay evidencia, pero sospecho que las mujeres son prostitutas. Otra obra que trata de la vida cotidiana se llama, Niños comiendo uvas y melón. Es una buena representación de la época porque las calles de Sevilla durante la edad de oro estaban llenas de gente pobre. La verdad es que la riqueza pasó a través de la ciudad sin llegar al hombre común y corriente. Por tanto, los niños devoran la fruta descuidadamente de sus aspectos, por ejemplo, los pies sucios y ropa rasgada. Por un lado, tenemos los pobres, por otro lado, tenemos una cesta de uvas, la que pintó Murillo con muchos detalles. De hecho, la cesta de uvas podía ser otra pintura. Al lado de los niños, las uvas tienen una buena pinta y significan la vida cotidiana de la época. La prueba de vivir tuvo lugar cada día y no podemos evitar sentir compasión para los dos niños.

Como una parte de su legado, fundo la Academia de Dibujo de Sevilla en 1660 para generaciones de artistas. Murió el 3 de abril de 1682, una consecuencia de un golpe.

Quizás, lo más importante pintor de España sea Diego Velázquez. Nació el 6 de junio de 1599 en Sevilla de una familia no demasiado rica. Después de un aprendizaje durante seis anos en Sevilla, se trasladó a Madrid para pintar retratos de la nobleza. El rey Felipe IV nombró a Velázquez como el pintor oficial de la corte. Aunque ya era un gran pintor, hizo dos viajes a Italia para mejorar su habilidad, aprendiendo de los mejores artistas en la región.

Pintó su obra maestra, Las Meninas. La composición es de una gran complejidad con una pintura en una pintura porque los reyes se representan indirectamente, vistos a través de un espejo. En particular, una gran pregunta es si los reyes en el espejo están el tema de Velázquez o están mirando a Velázquez. La obra se encuentra en el prado en Madrid.

Otra pintura famosa es Retrato de Inocencio X, y mucha gente cree que es el mejor retrato del mundo. En la obra, la papa está situado en una silla con una expresión muy realista. Es decir, Velázquez pintó al Papa Inocencio con defectos que vienen con el paso del tiempo. Tiene arrugas en la cara y pelo gris y es obvio que el Papa está envejeciendo como cada otra persona. La calidad de los detalles en el uniforme y las cortinas es una razón para la distinción de la obra, y puede ver en la Galleria Doria Pamphilj en Roma.

Pero si quiere ver una obra de Velázquez en Sevilla, el Hospital de los Venerables tiene la imagen, Santa Rufina (1629-1632). Velázquez la creó con un estilo de tipo naturalista y puede ver como Santa Rufina tiene una mirada muy humana. Para añadir, el retrato no era barato, valió 12,43 millones de euros para la ciudad de Sevilla.

En 1658, recibió la distinción de caballero de la Orden de Santiago antes de su muerte el 6 de agosto de 1660 en Madrid.

Un pintor que lidió con temas oscuros era Juan de Valdés Leal, nació en 1622 en Sevilla. Se trasladó a Córdoba como discípulo de Antonio del Castillo para crear sus primeras obras. Después de una epidemia, regresó a Sevilla para realizar obras para un convento, y por suerte consiguió trabajo, aunque Murillo estaba allí.

Su estilo fue barroco de una tendencia tenebrista. Por otra parte, a Leal le encanta lo dramático con un énfasis en la expresión de una protagonista más que la belleza.

Mi favorita pintura de Leal es Finis gloriae mundi, que de puede ver en la Hospital de la Caridad de Sevilla. En la pintura, la justicia divina está representada por la mano de Cristo sosteniendo la balanza con “ni más” a la izquierda y “ni menos” a la derecha. El espectador piensa sobre la cruda realidad de la muerte porque los dos personajes están quedando en el momento en que sus almas son presentadas ante el Juicio Divino. La balanza está en equilibrio, lo que es una lástima porque el alma presentada necesita hacer más actos de indulgencia para salvar el alma. Sin embargo, ya está muerto y como he dicho antes, es una representación de la realidad de muerte, a Dios no importa nada el estatus durante la vida.

En el mismo lugar, puede ver la obra In Ictu Oculi, y es similar a Finis gloriae mundi en el tema de la muerte. Un esqueleto es en pies sobre un globo del mundo y varios símbolos de la riqueza y el poder incluyendo cartas y joyería. El titulo significa, en un abrir y cerrar de ojos, porque la vida puede acabar muy rápido, lo que está representado por la vela que sostiene el esqueleto. Pues, sobre todo podemos ver la punta de vista de Leal sobre el tema de la muerte en muchas de sus obras que consisten en temas oscuros.

Otra de mis obras favorita es Tentaciones de San Jerónimo, la que puede ver en el Museo de Bellas Artes de Sevilla. En la pintura, San Jerónimo está haciendo un esfuerzo para evitar a las mujeres y las tentaciones que vienen con ellas. Sin embargo, es difícil porque las mujeres están tocando unos instrumentos y divirtiendo su compañía. Puede ver como Leal pintó la obra, con pinceladas fuertes y colores vibrantes. Para añadir, San Jerónimo mira a una cruz con esfuerzo para recordarse sobre su puridad. Esta obra es una de dieciocho que pintó Leal sobre la vida de San Jerónimo y sus incidentes con el orden monástica.

Después de la muerte de Murillo, se convirtió en el pintor mas importante de Sevilla hasta que su muerte en 1690.

Para concluir, estos cuatro pintores trajeron una perspectiva única de su época, desde un plebeyo de Murillo, la nobleza de Velázquez, la religiosa de Zurbarán, a la representación de muerte de Leal. El arte es una importante memoria de los eventos del pasado que no puede ser eliminado. Así como la escritura es una forma de grabar el pasado, también es el arte, que vale más que mil palabras. Es una forma de presentación de un tema que invoca pensamientos fuertes al lector. Por ejemplo, a mí la obra Guernica es la mejor representación de la Guerra Civil Española porque capturó el horror y pena de una nación en una panorama. Esta obra es una razón que mucha gente entiende lo que pasó en España, la verdad es que conozco a mucha gente que no tiene ni idea de esta guerra, pero si conoce la obra de Picasso.

Pienso que Sevilla debe estar orgullosa de todos de sus pintores muy conocidos en el mundo porque la gente sigue guardando su historia. Y también, Sevilla necesita hacer fuerza para incentivar nuevos pintores. Por ejemplo, en la Plaza Doña Elvira, hay grandes obras de Amalio García Moral y su hija María José García del Moral. En este encuentro, puede ver representaciones espectaculares de la Giralda de Sevilla y retratos de mujeres y hombres. Es una lástima que los Estados Unidos no tienen cerca de los pintores famosos comparado con Sevilla, por lo tanto, no puedo disfrutar las obras auténticas en la ciudad de origen de los pintores.

En síntesis, Sevilla necesita seguir preservando el arte de los artistas como Zurbarán, Murillo, Velázquez, y Leal porque no es posible reemplazar lo que hicieron durante sus vidas.

 

Obras citadas

Artehistoria. “Finis Gloriae Mundi – Obra – ARTEHISTORIA V2.” ARTEHISTORIA, http://www.artehistoria.com/v2/obras/10663.htm.

Artehistoria. “Tentaciones De San Jer.” ARTEHISTORIA, http://www.artehistoria.com/v2/obras/10648.htm.

Buscabiografias. “Bartolomé Esteban Murillo – Biografía (1617/12/31 – 1682/04/03).” Buscabiografías, http://www.buscabiografias.com/biografia/verDetalle/93/Bartolome%20Esteban%20Murillo.

Colección De Problemas Resueltos, http://www.selectividad.tv/S_A_1_2_3_S_inmaculada_concepcion_de_bartolome_esteban_murillo.html.

“Diego Velázquez.” Biografías y Vidas, http://www.biografiasyvidas.com/monografia/velazquez/\.

“Francisco De Zurbarán.” Biografias y Vidas, http://www.biografiasyvidas.com/biografia/z/zurbaran.htm.

Garma, David de la. “Juan De Valdés Leal. Biografía y Obra.” Juan De Valdés Leal, http://www.arteespana.com/juandevaldesleal.htm.

“Limones, Naranjas y Rosa De Zurbarán.” La Guía De Historia Del Arte, arte.laguia2000.com/pintura/limones-naranjas-y-rosa-de-zurbaran.

Peña, eroj@eroj.org Lorenzo. Bartolomé Murillo, Pintor Del Pueblo Español, http://www.eroj.org/Minerva/murillo.htm#7.

“Santa Rufina (1629-1632).” Santa Rufina (1629-1632) – Sevillapedia, sevillapedia.wikanda.es/wiki/Santa_Rufina_ (1629-1632).

 

EL PAPEL DE LOS GITANOS EN SEVILLA

EL PAPEL DE LOS GITANOS EN SEVILLA

By Greace Keener

Otoño 2016

 

Introducción

No se puede hablar de los problemas de la ciudad de Sevilla sin hablar de los gitanos. Los gitanos son un grupo étnico de personas que viven en toda España. Ellos son un subgrupo de la gente Romaní, que emigraron desde India en el siglo V. Durante toda su historia, los Romaní han sufrido generaciones de esclavitud, racismo, y genocidio. Los gitanos no son exentos de este hecho. Desde su llegada a España en el siglo XV, han vivido una vida dura. Ellos fueron asesinados junto a los judíos durante la Inquisición, y se enfrentaron a leyes severas y discriminatorias, que fue para interrumpir sus comunidades. Ahora, muchos gitanos siguen viviendo con pobreza y discriminación.

Antes de empezar con mi investigación, no sabía casi nada sobre los gitanos, porque ellos no tienen una gran presencia en los Estados Unidos. En mi tiempo aquí en Sevilla, he oído muchos comentarios sobre los gitanos, como “él es un niño malo, pero eso es porque su mama es  gitana” y “los gitanos suelen molestar a los turistas.” Yo no sabía nada de los gitanos hasta que me hablaron de ellos, entonces quería aprender más para tener mi propia opinión. Para mí, está claro que los gitanos son uno de los grupos más oprimidos en España y especialmente en Sevilla. Con mis estudios de mi universidad en los Estados Unidos, sobre la Igualdad Social y la Defensa, siempre tengo interés en los grupos oprimidos e incomprendidos. Quería aprender todo  sobre este grupo para enseñar a otros sus costumbres y formas de vivir.

Contexto histórico de los Romaní y de los gitanos

Es difícil encontrar mucha información de la historia de los Romaní, porque ellos no tienen historia escrita ni oral. Sin embargo, historiadores están de acuerdo sobre el hecho que los Romaní originalmente son del norte de India. Sabemos esto por evidencia lingüística, porque la lengua Romaní es similar a las lenguas de esta región. Entonces ellos llegaron a los países balcánicos, como Turquía y Grecia, en el siglo XII. Desde allí, se extendieron sobre Europa.

Hay muchos ejemplos de las cosas que han sufrido casi desde el día de su llegada. No está muy clara la razón de su persecución, pero una fuente dice que hay anotaciones de descripciones malas de gente Romaní en el siglo XV, que hablan sobre su piel “negra” y su apariencia “terrible,” que fue relacionado con características negativas y conducta socialmente inapropiada (“Arrival”). Entre el siglo XIV y el siglo XIX, fueron esclavos en Rumania durante quinientos años (Alexandra). También durante estos siglos había muchas leyes en contra de ellos como en Escocia, Polonia, Inglaterra, Dinamarca, y ciudades de Alemania y Suiza. En 1593, el gobierno de Dinamarca creó una ley para capturar a los Romaní y condenarlos a muerte. Había un ley similar en Suecia en 1637 (“Timeline”). Era ilegal inmigrar a otros países si eras Romaní. En casi todos los países donde vivían, los Romaní eran gente sin derechos.

Y aquellos hechos son los hechos menos malos que han ocurrido a los Romaní. Durante 1936-1945, había un genocidio de Romaní, y al menos 500.000 Romaní fueron asesinados en el “Porajmos,” eso fue una parte del Holocausto en Alemania. Después, se les negó ayuda, porque no fueron reconocidas como víctimas (“Holocaust”). Hoy en día, muchas personas Romaní piensan que el Porajmos no ha tenido suficiente reconocimiento de ser una época aberrante (Tkach). También, aunque muchas fuentes no hablan sobre este hecho, había más que 90.000 esterilizaciones forzadas de mujeres Romaní en la República Checa entre 1971 y 1991. Es posible que esta práctica todavía ocurra en algunos países (Stoyanova). Además, hay ejemplos de discriminación intensa muy reciente. En 2010, el presidente de Francia empezó una deportación, que él dice fue “voluntaria,” de más que 1.000 Romaní.

España no está exento de la lista de países en la cual ocurrieron cosas horribles a los gitanos. El primer reportaje de los Romaní en España fue en Zaragoza en el año 1425. Sesenta y siete años después, empezó la Inquisición, cuando los gitanos fueron asesinados como herejes. Una fuente dice que España fue el país que persiguió la extinción de los gitanos pero también su asimilación completa (“Forced”). Un ejemplo es cuando en 1619, el rey Felipe III mandó a todos los gitanos que saliesen, o se quedasen pero que tenían que abandonar toda su cultura. En 1747, el rey Ferdinand VI mandó “el gran juntarlo de los gitanos,” entonces el gobierno puso entre 10.000 y 12.000 personas en campos de trabajos forzados. Después, bajo la dictadura de Franco, los gitanos vivieron con miedo constante por la Guardia Civil, quienes rompían sus campamentos frecuentemente (Daley).

En Sevilla particularmente, los gitanos no estaban permitido vivir “intramuros,” o entre las murallas de la ciudad. Entonces, muchas vivieron en Triana: desde el fin del siglo XVIII, la mitad de los gitanos sevillanos vivían allí (“Los Gitanos”). Sin embargo, en los años 1950s, la policía, el ejército, y los bomberos se unieron para expeler los gitanos de Triana, y obligarlos vivir en Polígono Sur. Desde la constitución de 1978, los gitanos tienen derechos como ciudadanos de España, pero ellos todavía viven con las consecuencias de que han pasado (Daley).

Contenido

Los gitanos tienen su nombre porque los europeos se pensaban que los Romaní fueron de Egipto, entonces se llaman egipcios. En inglés, es irrespetuoso decir “gypsy”- es una insulta. Pero, para los gitanos, el nombre “gitano” es un nombre de orgullo, y es un modo de distinguir entre los Romaní-españoles y los Romaní de otros países.

Es importante saber que los Romaní son un grupo muy dispersado, y entonces hay muchas diferencias internas. Pero, hay cosas que son distinto de la cultura Romaní. En la cultura Romaní, hay un énfasis en la tradición. Por ejemplo, hay un hincapié en respeto a los padres y los ancianos (Gaa). Los Romaní se espera que los jóvenes se casan dentro de la comunidad. También, hay papeles diferentes para géneros diferentes: tradicionalmente, las mujeres cocinan y cuidar a la casa, y los hombres hacen las herramientas. Los trabajos son sutilmente distinto también: hombres o mujeres pueden ser vendedores, pero es más común para mujeres vender cosas aleatorios de puerta en puerta, y para hombres vender cosas más específicos en los mercados. Hombres Romaníque son más ricos pueden que vender cosas como coches o antigüedades. En las comunidades Romaní más tradicionales, mujeres pueden ser pitonisas. Los dos pueden ser cantantes o intérpretes (“Roma Cultura”). Tradicionalmente, los Romaní viven por un código ético muy estricto que prescribe que es “puro” y que es “impuro.” La lengua Romaní se llama “rom,” y la lengua gitana se llama “caló.”

Sabemos que desde su llegada en Sevilla, los gitanos aquí vivían fuera de las murallas de Sevilla, en comunidades pequeñas y unidas. Trabajaron usualmente como herreros, carniceros, dueños de pensiones, o vendedores de caballos. Una fuente dice que una diferencia entre gitanos y Romaní de otros países es que los gitanos terminaron de pedir dinero como profesión hace más que tres décadas (Mills).

Ahora, la mayoría de gitanos sevillanos viven en los barrios de Polígono Sur: Las Tres Mil Viviendas y Las Vegas. Estos barrios son pobres, sucios, y se conoce por tener problemas con drogas y criminales. En Las Vegas en particular, no hay ninguna tienda porque nadie quiere tener un negocio allí. Además, son barrios aislados del resto de Sevilla: sólo hay un busque va allí. Se dice que la policía no van allí tampoco. Los gitanos en Sevilla viven con las peores condiciones de todos.

Relevancia posterior:

Hay más o menos de 700.000 gitanos en España, y cerca de 350.000, la mitad, viven en Andalucía (Watson). De los que viven en Sevilla, muchos viven en barrios empobrecidos, como Las Tres Mil Viviendas o Las Vegas. Los problemas que han afectado a gitanos durante su historia, como discriminación y pobreza, todavía afecta a los gitanos en Sevilla. Son problemas actuales. En Tres Mil, hay paro de 80% (mejor que 100% hace diez años). El analfabetismo para adultos allí es 26% (Carretero). En Las Vegas, 12% de niños no van a colegio. También, es verdad que sobre el país, la tasa de desertor escolar para niños gitanos entre edades 12-18 es 80%.

Con respeto al paro allí, no es que ellos no quieren trabajar, es que no pueden encontrar trabajo. Un residente dice que nadie quiere contratar a alguien que vive allí porque todos son racistas contra los gitanos. Él dice que las personas que viven allí no pueden poner su código postal en su curriculum, porque “Si lo ven, olvídate de que te contraten.” (Velasco). También, en general no es que los gitanos están contentos con su moda de vida allí. Una gitana cuenta sobre su barrio, “¿Ésta? Ésta es la peor barriada de España. Aquí hay más pistolas que niños. ¡Y mira cuántos niños hay!” (Carretero).

Hay un gran malentendido de que significa ser gitano, por causa de la apropiación cultural y el racismo. Es común en los Estados Unidos vestirse como un “gypsy” para Halloween: con una falda larga, una camisa escotada, y pendientes grandes. Esta imagen de una Romaní es ridícula, porque el código ético prescribe un modo de vestirse muy recatado (“TheTruth”). También esta imagen tiene racismo implícito, porque muchas veces las mujeres Romaní son retratados como zorras (y los hombres como ladrones). Cher, una cantante de los años 1970s, tiene una canción muy famosa se llama “Gypsies, Tramps and Thieves,” que demuestra perfectamente la conexión en las mentes de muchas entre los Romaní y gente mala (Cher). Además, en unos de los redes de turismo de Sevilla, se puede encontrar una página se llama “gypsies and beggarstips” debajo del tema de “warnings and dangers in Sevilla” (“Gypsies”). Mucha gente simplemente cree que gitanos son mala gente. No entienden que los gitanos son un grupo étnico que sufren mucha pobreza, y, como todos, hacen lo que necesitan hacer para conseguir. Como dice una gitana que vive en las Tres Mil, “Aquí la absoluta mayoría queremos vivir en paz y por culpa de un grupo todos salimos perjudicados” (Carretero).

Mi opinión personal

Estoy agradecido para la oportunidad aprender mucho sobre los gitanos, porque creo que es importante elevar los voces de los que no tienen voces fuertes en la cultura prevalente. Yo creo que la cultura de los gitanos es una que muchas personas malinterpretan, y yo quisiera enseñar a ellos que es la verdad. Me alegro que hay organizaciones, como Unión Romaní, que ayudan a los gitanos buscar trabajo, luchar contra analfabetismo, mantener sus derechos, y preservar su cultura y lengua, y organizaciones como Fundación Secretariado Gitano y European Roma Rights Center que hacen cosas similares (“Bienvenido,” Mills, “Who”). Creo que los españoles necesitan animarse para la causa de la mejora del pueblo gitano, porque creo que no hay paz antes de todos viven con todas las necesidades.

 

Bibliografía

Alexandra, Bahor. “Forgotten History-500 Years of Roma Slavery in Romania.” Roma Genocide Remembrance Initiative. Roma Genocide Remembrance Initiative, 2 July 2014. Web. 12 Dec. 2016.

“Arrival in Europe.” FACTSHEETS ON ROMA. Council of Europe, 2005. Web. 12 Dec. 2016.

“Bienvenido a La Web Site De La UNIÓN ROMANÍ.” Bienvenido a La Web Site De La UNIÓN ROMANÍ. Gobierno De España, n.d. Web. 16 Dec. 2016.

Carretero, Nacho. “Las Tres Mil: Vivir Con El Estigma.” EL ESPAÑOL. Nohacefaltapapel S.A., 21 Nov. 2015. Web. 12 Dec. 2016.

Cher. Gypsies, Tramps and Thieves. Cher. Snuff Garrett, 1971. MP3.

Daley, Suzanne, and Raphael Minder. “In Spain, Gypsies Find Easier Path to Integration.” The New York Times. The New York Times, 05 Dec. 2010. Web. 12 Dec. 2016.

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Gaa, Cat. “The City Of Sorrows: Understanding Seville’s Gypsy Culture (part 2).” Sunshine and Siestas. N.p., 15 Nov. 2013. Web. 12 Dec. 2016.

“Los Gitanos En Andalucía. Sevilla. Historia. Siglo XVI.” Los Gitanos En Andalucía. Sevilla. Historia. Siglo XVI. Universidad De Sevilla, n.d. Web. 12 Dec. 2016.

“The Great “Gypsy” Round-Up in Spain.” FACTSHEETS ON ROMA. Council of Europe, 2005. Web. 12 Dec. 2016.

“Gypsies & Beggars.” Gypsies & Beggars in Sevilla and Other Warnings and Dangers Reviews. N.p., 2012. Web. 12 Dec. 2016.

“Holocaust.” FACTSHEETS ON ROMA. Council of Europe, 2005. Web. 12 Dec. 2016.

Mills, George. “‘Spain’s Gypsies Are More Invisible than Ever'” The Local. N.p., 22 Nov. 2013. Web. 12 Dec. 2016.

“Roma Culture.” FACTSHEETS ON ROMA. Council of Europe, 2005. Web. 12 Dec. 2016.

Stoyanova, Galya. “Forced Sterilization of Romani Women – a Persisting Human Rights Violation.” ROMEDIA FOUNDATION. Romedia Foundation, 07 Feb. 2013. Web. 12 Dec. 2016.

“Timeline of Romani History.” Wikipedia. Wikimedia Foundation, 13 Sept. 2016. Web. 12 Dec. 2016.

Tkach, Andrew. “Burned Girl a Symbol of Roma Hate and Hope.” CNN. Cable News Network, 25 June 2010. Web. 12 Dec. 2016.

“The Truth about ‘Gypsy Life'” Gypsy Appropriations. N.p., 1 Dec. 2011. Web. 12 Dec. 2016.

Velasco, Marina. “Gitanos Y Endeudados Por Las Tres Mil Viviendas.” El Huffington Post. España Prisa Noticias S.L.U., 11 July 2016. Web. 12 Dec. 2016.

Watson, Fiona Flores. “The Underside of Seville: City of Sorrows, inside the Gypsies’ World.” Scribbler in Seville. N.p., 18 Nov. 2013. Web. 12 Dec. 2016.

“Who We Are.” European Roma Rights Centre. ERRC, 2016. Web. 12 Dec. 2016.

LA VIDA JUDÍA EN SEFARAD

LA VIDA JUDÍA EN SEFARAD

By Benjamin Neider

Otoño 2016

 

Soy un hijo del pueblo judío, y tiene una historia milenaria. Mientras su población viajó por el mundo por comercio, y especialmente después de la destrucción de los Reinos de Israel y Judá y la diáspora judía, diferentes grupos de judíos empezaron desarrollar sus propias culturas. Unos de estos grupos viajaron sobre el Mediterráneo y llegó a la península Ibérica. Estos judíos fueron a llamarla Sefarad, y fueron a llamarse los sefardíes. Aunque soy askenazí, otra cultura judía, somos uno pueblo único y la historia de los sefardíes es mi historia también. Eso es porque yo he elegido este tema para mi trabajo final. Quiero explorar la historia de mi gente en Sefarad, también con una parte que se enfoca sobre los sefardíes de Sevilla.

El origen de los sefardíes tiene sus misterios. Es posible que Tarsis de la Tanaq fue la ciudad de los Tartessos, y comerciantes judíos los acompañaban los comerciantes fenicios a Iberia.[1] Cuando los fenicios establecieron sus colonias en Iberia, es posible que unos judíos los acompañaran y se instalaran en las colonias fenicias. Pero si los judíos colonizaron Iberia e hicieron comercio con los Tartessos al lado de los fenicios, la presencia judía fue muy pequeña y transitoria. Testimonios sobre Tarsis terminan durante el exilio babilónico. Después del exilio y la restauración del Reino de Judá, los judíos se instalaron a través del Imperio Persa y el Próximo Oriente, especialmente en la ciudad Alejandría en Egipto, y luego en Roma.

Alejandría fue el gran puerto de esta edad, y es posible que la población judía hacía comercio en Sefarad, pero como antes, no estableció una presencia permanente.[2] Cuando el Imperio Romano subió, y conquistó la península Ibérica, partes de estas comunidades judeo-helénicas llegaron al lado de los romanos para colonizar Sefarad, pero solo fue una comunidad pequeña. Mientras el Imperio Romano conquistó y unificó el Mediterráneo, los romanos y los judíos se lucharon muchísimo. Durante el curso de tres guerras, los romanos conquistaron Israel, arrasaron la Gran Sinagoga de Jerusalén, y masacraron y esclavizaron la gente judía. Después de estos eventos, unos judíos llegaron a Sefarad como esclavos bajo el emperador Adriano en los años 135 a 136 d.C. [3]

También durante la llegada de judíos a Sefarad, unas personas se convirtieron a judaísmo, usualmente los esclavos de judíos helénicos. En muchas ciudades de antigüedad, como Sevilla, Cádiz, Málaga, Córdoba, y luego Toledo, establecieron su propia parte estos centros urbanos, en las edades romanas y visigodas. Estas partes de la ciudad fueron a volverse a las juderías, donde la cultura sefardí nació.Pero después de la caída del Imperio Romano y la invasión visigoda, mucha tensión desde los visigodos con su fundamentalismo y los sefardíes. Esta tensión empeoró con el apoyo de San Isidoro y su preocupación con el ‘problema judaico.’[4] Los sefardíes sufrían mucho y sentían mucha persecución bajo el Reino Visigodo.[5]

Las fortunas de los sefardíes cambiaron en el Siglo XIII. El Rey Witiza murió en el año 711 d.C., y una guerra civil empezó desde su hijo Akhila y Don Rodrigo, el rey elegido.[6] Akhila necesitó ayuda y les pregunta Emir Musa y su general Tariq para apoyo. Pero Musa y Tariq tuvieron otros planes, y en el julio de 711 d.C. ellos y su ejército llegaron en Guadalete y ganaron esta batalla esencial. [7]  Los sefardíes consideraban los musulmanes como libertadores contra la persecución de los visigodos.

Durante la invasión islámica, los judíos apoyaban los musulmanes en una variedad de formas. Milicias de sefardíes ayudaban el ejército islámico en las batallas para Sevilla, Granada, Córdoba, y Toledo especialmente.[8] En el año 712 d.C. los musulmanes conquistaron la ciudad de Sevilla y la mayoría de la península Ibérica en el año 714 d.C. Después un avance norte entre Francia los cristianos vencieron los musulmanes, y el norte montañoso de España permaneció ser reinos cristianos. Esta situación fue a ser muy importante para los sefardíes. Los musulmanes incorporaron al-Ándalus, su nombre para Iberia, como el Emirato de Córdoba[9]y tenían mucha más tolerancia para los sefardíes que los visigodos.[10] Cuando los musulmanes llegaron, ya era una población sefardí importante en número.[11] En el Emirato de Córdoba, y luego el Califato de Córdoba, los sefardíes eran una clase social de comercio, ciencia, y medicina. Los musulmanes consideraban los sefardíes como dimmíes, o “Gente del Libro,” y pagan un impuesto especial, yizya, para vivir en el Califato sin mucha persecución. Los sefardíes podían viajar al norte a los territorios cristianos y al sur al territorio islámico, y este nicho social fortalecía el comercio sefardí.[12]

En esta época, los sefardíes siempre vivían en una judería. La judería tenía sus propias murallas y puertas para proteger los sefardíes contra violencia de la gente de la ciudad. Durante el día las puertas estaban abiertas y la gente podía mover como querían, pero durante la noche las puertas estaban cerradas para prevenir violencia. La sociedad de Sefarad era patriarcal, y mantenía la ley judía como la comida kosher. Los sefardíes no tenían su propio reino, pero vivían en las zonas islámicas y cristianas. En las dos zonas, hacían comercio entre las zonas, contribuía a las ciencias como científicos y médicos, y alimentaba la economía como banqueros que podían prestar dinero con interesa. En territorio musulmán, los sefardíes eran una clase social baja pero segura.

En territorio cristiano, los sefardíes eran la ‘propiedad del rey.’ Los sefardíes eran una clase educada y rica, y solo pagaban impuestos al rey y no a la Iglesia Católica. Pero lo pueblo cristiano tenía mucho odio contra los sefardíes por razones religiosas y también por razones envidias. A veces hubiera pogromos, o ataques fuertes contra la población judía con la meta de la masacre de sefardíes y la destrucción o el embargo de su propiedad.Entonces en territorio cristiano, los sefardíes eran una clase social alta pero menos seguro.[13]

Las juderías tenían calles estrechascon casas como los otros partes de la ciudad. Los sefardíes iban a sus sinagogas la noche de viernes y el día de sábado, cuando los rabinos dirigía las oraciones, y los hombres y mujeres rezaban separados.Las sinagogas tenían armarios sagrados con los rollos de la Torá, una fuente sagrada del judaísmo, y la pared con el armario sagrado siempre miraba Jerusalén. Usualmente las sinagogas se decoraban con hebreo y la estrella de David y la menorá, símbolos santos para todos los judíos.[14]

Durante la época del Califato de Córdoba, las ciudades de Córdoba, Vallicrosa, y Lucena eran los centros de cultura y escolaridad hebrea, y judaísmo español progresó mucho. Los sefardíes lograban cumbres altas y en unos casos podían ser parte de la élite. Luego Toledo, Granada, y Zaragoza se unían con los otros centros de cultura y escolaridad hebrea.[15]

Pero la llegada de las almorávides en 1086 d.C. y los almohades en 1147 d.C. causa un gran disturbio para los sefardíes cuando estos nuevos grupos fueron fundamentalistas. Cuando los daban las opciones de conversión al Islam o ejecución, los sefardíes huyeron norte a los reinos cristianos.[16] Toledo volvía al gran centro de los sefardíes en el Reino de Castilla.

Durante de la Conquista Católica, los Reyes Fernando III y Alfonso X usaron los sefardíes para la repoblación de Andalucía, y los sefardíes regresaron a Córdoba y luego Sevilla. Por unos siglos, los sefardíes vivían con la protección de los Reyes Católicos.[17]Lamentablemente, entonces la Peste Negra llegó. Muchos pueblos cristianos culpaban los sefardíes de la Peste Negra y acusaban los sefardíes de envenenar a los pozos. Para esta razón, y también la creencia que los judíos mataron Jesús de Nazaret y envidia de la propiedad de los sefardíes, una seria de grandes pogromos ocurrieron en el año 1391 d.C. que empezó en Sevilla.[18] El pueblo cristiano asaltó juderías sobre Sefarad, y aunque solo pudieron matar muchos sefardíes, causaron la emigración de sefardíes.

Para la segunda vez, por un rato, los Reyes Católicos protegían los sefardíes, pero después de la llegada de la Inquisición en Sevilla, el miedo de la influencia judía y la sospecha contra los conversos, en el año 1492 d.C. el Reino de España expulsó los sefardíes.[19]Los sefardíes tuvieron cuatro meses para salir sin su oro y plato, o fue a enfrentar ejecución y embargo de propiedad. 60.000 a 100.000 sefardíes huyeron, unos al Imperio Otomana, otros al Reino de Portugal (que los expulsó en el año 1497 d.C.), otros a los principados italianos, y otros al norte de África como esclavos. Muchos de los sefardíes que convirtieron a cristianismo, o conversos, murieron durante la Inquisición.[20]

En hoy día, no hay muchos sefardíes en Sefarad. Muchísimos de los sefardíes murieron durante la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto. Ahora, la mayoría de sefardíes viven en las ciudades de Tel Aviv, Jerusalén, y Haifa en Israel, pero también hay comunidades en los Estados Unidos, Francia, y Turquía. Los sefardíes han conservado sus propias tradiciones, cultura, liturgia, y lengua que se llama judeo-español o ladino.[21] En al año 2013 d.C. Portugal[22] y España[23]un año luego creían sistemas para obtener ciudadanía para los descendientes de sefardíes los Reinos Católicos expusieron, pero y la burocracia y el procesodifícil han disuadido muchos sefardíes que quieren regresar a Sefarad.

Este tema es muy importante para la ciudad de Sevilla por muchas razones. Judíos, y luego sefardíes, han sido parte de la historia de Sevilla por millones de años. Comienzo con los judíos que se acompañaban los fenicios o las persas en su comercio a Iberia, y continuaba a la inmigración voluntaria y forzada durante la época romana, judíos han existido en Sevilla por millones de años. Su apoyo primero a la invasión islámica y luego la conquista católica para evitar persecución cambiaba estas guerras, y después de la conquista de Fernando III de Sevilla, su judería fue uno de los más importantes del todo de España. Hoy, la judería y Santa Cruz fue importante lugares turísticos, y sus formas e historia fue parte de la vida sefardí.

En conclusión, para mí, este tema es muy interesante pero triste también. Sefarad es más de una cosa de historia de una cosa actualidad. Las juderías históricas faltan judíos, y en muchos casos no hay sefardíes en los museo y lugares históricos. Cuando recé con los sefardíes, su liturgia fue distinta e interesante. Pero solo hay una comunidad pequeña, en una ciudad con millones de años de historia judía. La expulsión, la Inquisición, y luego el Holocausto destruyeron mucho de los sefardíes, y he visto más sefardíes en Israel que España y Portugal. Para mí, por ejemplo, la Plaza de Santa Cruz es bonita y su historia interesante pero ahora hay un monumento cristiano en el lugar de la gran sinagoga de Sevilla, y la sinagoga de Sevilla en actualidad es tres cuartos. He visto más sinagogas sefardíes en Ámsterdam y Praga que aquí, y allí tiene comunidades, aquí nuestros sitios sagrados son por turismo. Yo he aprendido mucha información fascinante en un escenario único sobre una cultura de mi puebla, pero deseo que la destrucción de Sefarad no fue tan completamente.

 

Bibliografía

Arboleda Goldaracena, Juan Carlos. HIST 346: España Medieval, Cristianos, Judíos, y Musulmanes. Clase 23 Sept. 2016.

Arboleda Goldaracena, Juan Carlos. HIST 346: España Medieval, Cristianos, Judíos, y Musulmanes. Clase 6 Oct. 2016.

Arboleda Goldaracena, Juan Carlos. HIST 346: España Medieval, Cristianos, Judíos, y Musulmanes. Clase 11 Oct. 2016.

Arboleda Goldaracena, Juan Carlos. HIST 346: España Medieval, Cristianos, Judíos, y Musulmanes. Clase 3 Nov. 2016.

Arboleda Goldaracena, Juan Carlos. HIST 346: España Medieval, Cristianos, Judíos, y Musulmanes. Clase 8 Nov. 2016.

Arboleda Goldaracena, Juan Carlos.HIST 346: España Medieval, Cristianos, Judíos, y Musulmanes. Clase 15 Nov 2016.

Cuaresma Maestre, Antonio. HISP 386: Historia de Sevilla en su Escenario. Sesión 7.

Cuaresma Maestre, Antonio. HISP 386: Historia de Sevilla en su Escenario. Sesión 9.

Cuaresma Maestre, Antonio. HISP 386: Historia de Sevilla en su Escenario.Sesión 10.

de Miguel, Rodrigo. “Spain grants right of dual nationality to Sephardic Jews.” Reuters, 7 Feb 2014. http://www.reuters.com/article/us-spain-jews-idUSBREA161GQ20140207

García Moreno, Luis. “Orígenes de las juderías andaluzas: Leyenda e historia.” Andalucía en la Historia no 33, pg10-13.

Liphshiz, C’naan. “Portugal becomes 2nd country, after Israel, with a Jewish law of return.” Times of Israel, 12 Jul 2013. http://www.timesofisrael.com/portugal-becomes-2nd-country-after-israel-with-a-jewish-law-of-return/

Montes Romero-Camacho, Isabel. “De la coexistencia a la expulsión: Judíos andaluces en la Edad Media.” Andalucía en la Historia no 33, pg14-21.

[1] Luis García-Moreno, “Orígenes de las juderías andaluzas: Leyenda e historia,” Andalucía en la Historia no 33, pg10.

[2] García-Moreno, “juderías andaluzas,” pg10-11.

[3] García-Moreno, “juderías andaluzas,” pg11-12.

[4] García-Moreno, “juderías andaluzas,” pg12-13.

[5] Isabel Montes Romero-Camacho, “De la coexistencia a la expulsión: Judíos andaluces en la Edad Media,” Andalucía en la Historia no 33, pg14.

[6] Antonio Cuaresma Maestre, HISP 386: Historia de Sevilla en su Escenario, Sesión 7.

[7] Juan Carlos Arboleda Goldaracena, HIST 346: España Medieval, Cristianos, Judíos, y Musulmanes, Clase 23 Sept 2016.

[8] Romero-Camacho, “la coexistencia a la expulsión,” pg14.

[9] Arboleda Goldaracena, HIST 346, 23 Sept 2016.

[10] Romero-Camacho, “la coexistencia a la expulsión,” pg14.

[11]Antonio Cuaresma Maestre, HISP 386: Historia de Sevilla en su Escenario, Sesión 9.

[12] Juan Carlos Arboleda Goldaracena, HIST 346: España Medieval, Cristianos, Judíos, y Musulmanes, Clase 6 Oct 2016.

[13] Juan Carlos Arboleda Goldaracena, HIST 346: España Medieval, Cristianos, Judíos, y Musulmanes, Clase 11 Oct 2016.

[14] Juan Carlos Arboleda Goldaracena, HIST 346: España Medieval, Cristianos, Judíos, y Musulmanes, Clase 3 Nov 2016.

[15] Romero-Camacho, “la coexistencia a la expulsión,” pg14.

[16] Romero-Camacho, “la coexistencia a la expulsión,” pg15-16.

[17] Romero-Camacho, “la coexistencia a la expulsión,” pg16-18.

[18] Arboleda Goldaracena, HIST 346, 11 Oct 2016.

[19] Romero-Camacho, “la coexistencia a la expulsión,” pg17-19.

[20] Juan Carlos Arboleda Goldaracena, HIST 346: España Medieval, Cristianos, Judíos, y Musulmanes, Clase 8 Nov 2016.

[21] Juan Carlos Arboleda Goldaracena, HIST 346: España Medieval, Cristianos, Judíos, y Musulmanes, Clase 15 Nov 2016.

[22] C’naan Liphshiz, “Portugal becomes 2nd country, after Israel, with a Jewish law of return,” Times of Israel, 12 Jul 2013.

[23] Rodrigo de Miguel, “Spain grants right of dual nationality to Sephardic Jews,” Reuters, 7 Feb 2014.

EL ISLAM EN SEVILLA A LO LARGO DE LA HISTORIA

EL ISLAM EN SEVILLA A LO LARGO DE LA HISTORIA

By Diana Weyadant

Otoño 2016

 

A través de la historia del mundo, la religión ha sido una fuerza poderosa, en el paisaje política de naciones y también en la vida personal de individuos. España, y particularmente la ciudad de Sevilla, muestra este fenómeno. Aunque hoy en día, la imagen popular y estereotípico de España es la de un país sumamente católico, varias religiones han influido el curso de la historia de esta ciudad. La población judía tiene una presencia duradera en Andalucía, además de la gente musulmana, que ha cambiado el carácter de la región. La influencia del islam, de hecho, ha formado una gran parte de la cultura y personalidad sevillana.

La religión del islam empezó en el siglo VII en la ciudad de Meca en la zona entonces conocida como Arabia y que hoy en día es la actual Arabia Saudita. Un comerciante llamado Mahoma se convirtió en el profeta y fundador de la religión. Según las enseñanzas islámicas, durante los retiros de Mahoma a una cueva en un monte cerca de la ciudad, un ángel le reveló las palabras y las instrucciones de Dios. Mahoma compartió lo que le dijo la voz, y se escribía las enseñanzas en lo que se convirtió en el Corán. Después de unos desafíos iniciales por los poderosos de la región, la religión nueva se difundía por todo el Imperio Bizantino, formando un Imperio Musulmán en esta parte del mundo (Nawwab). Por el transcurso del tiempo, los seguidores del islam se separaban para formar tribus distintas y se mudaban a otras partes.

 

 

Algunos de estos grupos se encontraron en la península ibérica. Al inicio del siglo VIII, “penetraron en la península una serie de grupos y familias nobles árabes venidas del este, y de grupos bereberes procedentes del Magreb, que paulatinamente se asentaron en tierras de al-Ándalus” (El Legado Andalusí). Aunque hay evidencia para sugerir que habían algunos musulmanes en la península antes de su época de poder en la zona, su llegada verdadera a la región fue en el año 711. Entonces, Musa, el emir musulmán de África del Norte, envió a Tariq, el gobernador de Tánger, a Gibraltar con unas fuerzas militares (Vallvé 3). Derrotaron a los visigodos que vivían allí, se establecieron en la zona sin tomar control político total.

Enel año 756, un musulmán joven del clan omeya, echado de su patria por otro clan, llegó a al-Ándalus buscando refugio (Roldán Salgueiro40). Este hombre, Abd al-Rahman, más tarde conocido como el Rey Abderramán I, vino a la península en un momento histórico de guerra civil. Ya habían unas tribus musulmanas en la región, y estaban luchando los kalbíes y los kaisíes, además de las tensiones entre los otros grupos étnicos. Abd al-Rahman vio y usó la oportunidad para actuar como mediador, y ganó poder con todos los grupos. Con su nueva autoridad, él se convirtió en emir de Al-Ándalus. En este modelo de autoridad, un califa tiene poder ambos religioso y político, mientras un emir solo tiene poder civil. Políticamente, la zona de Al-Ándalus se independizó de Bagdad, pero el emir reconoció el poder religioso del califa al este. El nuevo rey y emir construyó un ejercito de mercenarios para asegurar su lealtad. Su reino extendía desde la costa del sur hasta su frontera con los godos cristianos, la línea del Duero.

La Islamización, o arabización, tuvo lugar después de la llegada de los musulmanes del norte de África. Consistía en la asimilación de aspectos de la cultura musulmana a la cultura ya existente en la área. Unos grupos que emergieron como resultado de esta nueva mezcla fueron los siguientes. En primer lugar, habían los árabes. Este grupo, aunque el más poderoso, era muy poco en número. Al contraste, habían muchos judíos en la Sevilla de Al-Ándalus, conocida como Isbiliya, pero no tenían mucho poder. Otro grupo étnico fue los bereberes, la gente indígena de Magreb cuya población había extendido al continente europeo. Los habitantes cristianos que estaban antes de la llegada musulmana se dividieron en dos grupos: los mozárabes y los muladíes. Algunos cristianos, los muladíes, convirtieron al islam para preservar su estatus social y económico. Los mozárabes eran los indígenas hispanos que mantenían su religión cristiana por pagar impuestos a sus gobernantes musulmanes. La coexistencia de todos estos grupos “no significó una ruptura total con la cultura entonces imperante, la hispanogoda. Antes bien, ambas se entroncaron dando un resultado muy peculiar y autóctono, deslumbrante, que diferenció notablemente el Islam occidental del oriental” (El Legado Andalusí).

 

Otra influencia de la imposición de la nueva civilización se puede ver todavía hoy en día en la estructura física de la ciudad. La cultura islámica pone valor en cada vivienda sobre una organización general de la ciudad. Por eso, una ciudad musulmana tiene un urbanismo orgánico, con las calles situadas alrededor de las casas en lugar del inverso. Los musulmanes, en sus quinientos años en Sevilla, construyeron la mayoría del centro de la ciudad, que todavía hoy en día es un laberinto de calles estrechas y adarves, como en el barrio complejo de Santa Cruz. Además, el Rey Abderramán III mandó la construcción de una gran muralla en 844, la que siglos después ampliarían los almorávides. La primera construcción del Alcázar fue para una residencia de un gobernador musulmán al inicio del siglo X.

A pesar de las ideas grandiosas del Rey Abd al-Rahman, su reino joven no poseía el dinero para pagar todo lo que quería lograr. Los emires exigían impuestos del pueblo, y por eso estallaron rebeliones que hicieron el reino mas débil. Las ciudades individuas siempre estaban buscando razones de independizarse del estado. Además, había un ataque del externo: el de los piratas vikingos. Todos estos eventos contribuyen a la caída de un Al-Ándalus unidoantes del año 1031.

A partir de este momento, Al-Ándalus se dividió en varias partes independientes, los reinos de taifa. Estas provincias se rompieron de un solo centro de poder, y la ciudad de Sevilla se convirtió en la capital de un reino de taifa en 1027. Como un ente independiente, Sevilla expandió y desarrolló mucho, haciéndose en una de las provincias mas grandes del sur musulmán. Esta situación duró hasta que empezó el dominio almorávide en el año 1091.

Los almorávides fueron una tribu de fundamentalistas estrictos. Vinieron a la península para apoyar a los lideres de los reinos de taifa en defender sus tierras del rey de Castilla. Sin embargo, cuando llegaron, les gustó Al-Ándalus tanto que se quedaron, conquistando todas las ciudades de la región, excepto Zaragoza, en menos que dos años (Roldán Salgueiro 149). Impusieron una práctica del islam muy pura al inicio, pero en tiempo, se acostumbraban vivir en una manera mas relajada. Esto cambio les dañó cuando llegaron otra tribu musulmana, los almohades, a Sevilla en 1147. Ellos tenían una mentalidad mas abierta que la de los almorávides; así, su dominio proveyó el escenario para mucho desarrollo cultural. Las construcciones que fueron mas importantes para los propios musulmanes en Sevilla fueron las mezquitas, lugares que sirvieron como centros para cada aspecto de la vida – religioso, social, económico e intelectual. De todos estos edificios, “la mas antigua es la mezquita de Ibn Adabbas [que es la] actual parroquia del Salvador” (Cuaresma). Además, en 1220 los almohades construyeron la Torre de Oro, uno de los símbolos de la Sevilla actual.

La civilización y cultura musulmana florecía en Sevilla y a través de Al-Ándalus por siglos, hasta el año 1248, en cual Fernando III, el rey de Castilla, envió a sus tropas a la ciudad para echar el poder islámico. Forzó a todos los musulmanes escoger o convertirse al catolicismo ohuir del país (Belhmaied 503).

Las influencias de la cultura musulmana quedaron importantes en la vida cultural de la ciudad. Por ejemplo, el estilo de arte mudéjar fue muy de moda durante los reinados de los Reyes Católicos. Además de la complejidad artística impresionante y hermosa del mudéjar, la presencia del estilo en un edificio mostraba que su dueño era dueño del mundo oriente y el occidente.Los rasgos de la música árabe se puede ver en las melodías del flamenco, el estilo de canción distintivo de Sevilla. Sin embargo, aunque los nuevos poderosos usaban elementos de la cultura islámica, los musulmanes mismos no tenían ningún lugar en el nuevo orden. Hasta 1492, el gobierno cristiano trabajaba para expulsar todos los musulmanes de la península. Al inicio, los cristianos solo intentaron reemplazar el poder islámico con un modelo cristiano; no obstante, cuando empezó la Inquisición, no había ninguna oportunidad para la convivencia. Por ejemplo, la población de Granada era ciento por ciento musulmana en ese momento, pero “con el traslado de la Inquisición de Jaén a Granada se decretó la prohibición de la utilización de la lengua árabe, la ropa mora e incluso llevar nombres moriscos” (Belhmaied 503).La obsesión de la pureza de la religión cristiana causó mucha violencia injustificada en contra de la población musulmana. Esta situación continuaba hasta el fin oficial de la Inquisición en 1821, causando el número de musulmanes en la península a bajar mucho.

Pasó casi quinientos años con una presencia musulmana muy pequeña en España. Un número notable surgió “alrededor de 1986 (momento en el que ingresa en la entonces Comunidad Económica Europea) [cuando el país] comienza a convertirse en un lugar de acogida de un importante y creciente número de extranjeros provenientes de países árabes y/o musulmanes” (Rosón 249 – 250). Esta renovada llegada de musulmanes a España era posible por la creciente secularización del país, un cambio que permitió una variedad de religiones. La situación contemporánea de los musulmanes españoles es compleja y cambiante.

En el siglo XXI, “lamentablemente, las ideas de xenofobia aumentaron notablemente en el año 2000 y más concretamente el racismo y la islamofobia en 2001 contra la inmigración de musulmanes y árabes” (UCIDE 1). Este sentimiento negativo hacia los españoles musulmanes ha causado mucha tensión en varios lugar a través del país. Por ejemplo, en la ciudad de Sevilla, donde viven cerca de siete mil musulmanes, “los musulmanes sólo cuentan ahora [2008] con cuatros centros de rezo en Sevilla, emplazados en pequeños locales y naves” (Rincón). En 2008, había un intento de construir una mezquita grande y de mayor calidad para los practicantes de la ciudad. Este intento vino después de otros, que fueron controvertidos por estar cerca del centro de la ciudad; este intento, sin embargo, posicionaría la nueva mezquita en la fracasada Expo 92, un lugar abandonado casi fuera de Sevilla. No obstante, solo unos meses después del anuncio de la construcción nueva, el presidente dela Isla de la Cartuja dijo que “el Ayuntamiento de Sevilla «debería buscar» otra ubicación para la construcción de la mezquita” (Ruz). ¿Por qué? Según este presidente, “una mezquita «no se encuentra entre las necesidades de un parque tecnológico» e insistió en la necesidad de que los terrenos de la Isla de la Cartuja sean empleados para «dotaciones necesarias» para la tecnópolis” (Ruz). A mí me parece que este razonamiento sea muy débil, porque la Cartuja se beneficiaría de un centro social y cultural como un templo. Es un lugar muerto, lleno solo de aparcamientos y algunos edificios de oficinas. Parece mas un ejemplo de la islamofobia que ya es bien documentado en Europa y el resto del occidente.

En el nivel nacional también hay problemas entre comunidades musulmanas y otras entidades, incluso el gobierno. En 2016, la Federación Española de Entidades Religiosas Islámicas criticó una política nueva del gobierno español en un intento de parar la amenaza del terrorismo, comparándola con la persecución de la Inquisición. Una semejanza notoria es que “ahora, como entonces, “se llama a la denuncia” de cualquier comportamiento de quien pudiera resultar sospechoso…ese camino no logrará impedir atentados sino que sólo va a generar el rechazo hacia la comunidad musulmana en este país, que hasta el momento no existe…a pesar de “los intereses” de algunos partidos políticos por “manipular” para presentar al islam en España como “un conflicto social”, la verdad es que la mayoría de los musulmanes conviven como cualquier otro grupo de ciudadanos” (Diario Público). Políticas así pueden romper la paz que ha existido recientemente entre los españoles musulmanes y los otros ciudadanos del país. Cerca de 16 por ciento de la población andaluza es musulmana, mientras 95 por ciento de la población nacional no tiene cementerios (Europa Press). Estos hechos pueden aislar a un grupo no insignificante de españoles.

Por su ubicación central y sus recursos útiles, a varios pueblos les ha interesado vivir en Sevilla. Uno de estos es el musulmán, y no solo en la historia lejana. Para mí, la influencia del pueblo musulmán en Sevilla es una parte importante de la identidad de la ciudad y, de verdad, del país de España, porque representa un ejemplo claro de la complejidad de la sociedad española. Puede ser fácil ocultar otras diferencias entre los ciudadanos españoles, pero en un país en que la religión ha sido una parte tan importante de la historia y la identidad nacional, un grupo religioso que no forma la mayoría ofrece un testimonio a la edad moderna en España.

 

Obras citadas

Belhmaied, Hayat. “La Inquisición Española Y La Expulsión Como Castigo a Los Moriscos.” Clio & Crimen. 2013. 499-505.

“Cerca De 300.000 Musulmanes En Andalucía, El 16% Del Total Nacional.” Europa Press. Europa Press, 6 abr. 2015. Web. 4 dic. 2016.

Cuaresma, Antonio. Pipex de Historia de Sevilla en su escenario. 2016.

“El Legado Andalusí.” Historia De Al-Ándalus – El Legado Andalusí Fundación Pública Andaluza. Fundación Pública Andaluza, n.d. Web. 03 dic. 2016.

“Los Musulmanes En España Denuncian Una Persecución Del Gobierno Que ‘recuerda a La Inquisición'” Diario Público. Público, 16 abr. 2016. Web. 05 dic. 2016.

Nawwab, Ismail, Peter Speers y Paul Hoye. “Breve Historia Del Islam (parte 1 De 5): El Profeta Del Islam.” The Religion of Islam. Cooperative Office for Dawah in Rawdah, 30 mar. 2009. Web. 03 dic. 2016.

Rincón, Reyes. “Los Musulmanes De Sevilla Harán Su Mezquita En La Antigua Expo.” EL PAÍS. El País, 13 mar. 2008. Web. 04 dic. 2016.

Roldán Salgueiro, Manuel Jesús; Historia de Sevilla, Almuzara, Sevilla, 2007.

Rosón, Javier, y Sol Tarrés. Cuadernos De La Escuela Diplomática. Gobierno De España. Web. 4 dic. 2016.

Ruz, Rocío. “Cartuja 93 Rechaza La Mezquita Un Día Después De Que Sus Promotores Pidan Su Construcción.” ABCDESEVILA. DIARIO ABC, S.L., 16 oct. 2008. Web. 04 dic. 2016.

UCIDE. “Informe Anual 2015.” Observatorio Andalusí (2016). Unión De Comunidades Islámicas De España, 2016. Web. 4 dic. 2016.

Vallvé, Joaquín. La Invasión árabe De España. Madrid: Historia 16, 1995.

PONTE MORADO DE TAPAS

PONTE MORADO DE TAPAS

by Arianna Afsary

Otoño 2016

 

Cuando pienso en un aspecto cultural de España que es únicamente español, pienso en las tapas. Pero, ¿por qué en las tapas y no en la tauromaquia, el flamenco, el fútbol, o el montón de otras cosas en las que podría pensar? Sencillamente, existe una razón por la que pienso tanto en las tapas. Le confieso que soy una verdadera amante de la comida.La verdad es que cuando planeo mis visitas a ciudades nuevas, mi prioridad es investigar los lugares en los que me gustaría comer, y luego hago turismo en turno a mi horario de comer. Cuando llegué a Sevilla, estaba muy animada para probar las famosas tapas españolas por la primera vez, y al comerlas por fin, ellas no me decepcionaron. Me ha interesado hacer una investigación acerca de las tapas, para familiarizarme más con este concepto que solamente existe aquí y que forma una parte muy integral de la cultura de España y de Sevilla.

Al llegar a España, yo sabía más o menos que eran las tapas. Según lo que yo creía, las tapas eran platos pequeños de comida para compartir entre otras personas, pero mi definición apenas capturaba lo que realmente son las tapas. Al buscar en la Real Academia de la Lengua, vemos que no siempre han entendido por tapa la misma cosa. Por ejemplo, en la edición de 1956 se decía que tapa, palabra procedente de Andalucía, es “rueda de embutidos o lonjas finas de jamón que se sirven en los colmados, tabernas, etc., colocados sobre las cañas y chatos de vino.” Además, en el diccionario de 1970 y de 1984 se continuaba esa definición con: “Hoy se da este nombre a pequeñas porciones de algunos manjares que se sirven como acompañamiento de una bebida alcohólica.” El problema que encontramos con esta definición es que, si uno pide una tapa con, por ejemplo, un refresco, ya no es considerada una tapa. Finalmente, la definición más última de la Real Academia excluye la parte de “bebida alcohólica” para sustituirla con solamente “una bebida.” Además, la palabra “tapa” ha dado origen al verbo “tapear,” la que se usa a veces en vez de decir “ir de tapas” hoy en día.

Como cualquier aspecto cultural importante, hay varias leyendas que pretenden explicar el nacimiento de las tapas. Por ejemplo, una leyenda se remite al Rey Alfonso X “El Sabio” quien mandó que en los mesones castellanos no se sirviera vino si no era acompañado de algo de comida para evitar que el vino subiera rápidamente a la cabeza. En el fondo, la tapa nació como necesidad de agricultores y trabajadores de ingerir un pequeño alimento durante su jornada de trabajo, que les permitiera continuar la tarea hasta la hora de la comida. Se tomaba el vino y la cerveza más con las tapas por la falta de agua potable en aquellos tiempos y porque el alcohol se servía para calentarse durante el invierno. Cuando en toda España se generalizaron las tabernas, el vaso o jarra de vino se servía tapado con una loncha de jamón o queso. Esta costumbre evitaba que cayeron impurezas o insectos en el vino y también facilitaba al cliente empapar el alcohol con un alimento sólido. Para continuar, el enlace entre las tapas y el alcohol es uno que me gustaría subrayar como un concepto importante que hay que tener en cuenta cuando se habla de los orígenes de las tapas. Antes, las tapas solían acompañar una bebida alcohólica, y es por eso que decimos hoy día ‘tomar una tapa’ como tomar una cerveza o una copa de vino. Desafortunadamente, esta tradición de servir una tapa con cada bebida no se mantiene hoy en Sevilla, pero sí sigue manteniéndose en algunas ciudades como Granada.

Aquí en Sevilla las tapas son la joya de la gastronomía, y se puede encontrar por toda la ciudad un bar o un restaurante en el que se sirve las tapas. Los restaurantes y los bares son lugares muy importantes para la vida social sevillana, en los que la gente pide raciones para compartir y picotear un poquito de todo con otras personas. Además, hay una gran variedad de restaurantes y bares, algunos más caros y lujosos que otros, pero todos ofrecen más o menos los mismos platos tradicionales de tapas. Por ejemplo, algunos de los restaurantes y bares más destacados en Sevilla son el Bar Las Golondrinas, que tiene platos como la punta de solomillo o su queso en manteca o al romero, Taberna Los Coloniales, al que fuimos y disfrutamos mucho de las tapas durante la primera cena con Mundolengua, y Sol y Sombra, que es uno de los bares más famosos de Triana cuyo ambiente es totalmente taurino. En general es posible tapear bien en cualquier restaurante o bar, pero a veces algunos sitios resultan más caros para la juventud y los estudiantes, como yo, y por eso lugares como la Plaza del Salvador y Cervecería 100 Montaditos son más populares entre los jóvenes porque son mucho más baratos.

La tradición de las tapas como acompañamiento de una bebida empezó con las preparadas frías, y todavía se sigue ofreciéndolas en cualquier bar o restaurante. Las aceitunas, por ejemplo, pueden ser rellenas, de anchoas o de pimientos rojos, con hueso o sin él, y en Sevilla a veces vienen como tapa gratuita con el trago. Además, tenemos el quesoque normalmente es curado para que, al cortarlo en trozos, no se desmenuce. El queso también se corta generalmente en triángulos pequeños. Otra tapa fría muy popular es el jamón, cuyo sabor delicioso inspiró al poeta Manuel Alcántara decir: “No el perro. El jamón es el mejor amigo del hombre.”En Sevilla, hay varias tapas y alimentos que proviene del cerdo incluyendo el lomo embuchado (que se llama también ‘caña de lomo’ o ‘cinta de lomo’) que se suele cortar en finas rodajas, adobado con ajo, sal, pimentón, orégano, nuez moscada, y otras especias. De cerdo también hay el chicharrón, el chorizo, el morcón, el salchichón, la morcilla, y mucho más. Por último, entre las tapas frías se destaca la ensaladilla rusa como una de las más características, la que era una de las tapas más factibles durante la guerra civil española.

Para continuar, por todo el mundo el jamón ibérico es considerado un manjar de los dioses, y aquí en Sevilla es un alimento muy central a la gastronomía andaluza. Al entrar un restaurante, es muy común ver las patas de jamón colgadas del techo sobre el bar, y unas puestas en el jamonero, en el que se corta el jamón con un cuchillo muy fino. Por lo general, se discute si ha de ser cortado en tacos o en lonchas, y en Sevilla es más popular cortarlo en lonchas. Debido a la popularidad del jamón aquí, a veces pedir una ración de jamón podría resultar muy caro. Sin embargo, normalmente hay tres tipos de jamón que se ofrecen en los bares y restaurantes sevillanos. Primero, el jamón ibérico de bellota es el más caro porque los cerdos están en libertad en la sierra y pueden comer tantas bellotas que les den la gana, y la bellota da más grasa y por lo tanto más sabor. Se considera también que el mejor jamón viene del Valle de los Pedroches, Jabugo, Montanchez o Trevélez. El jamón ibérico es el segundo más caro; los puercos comen piensos y a la última hora echan un poco de bellota. Por último, el jamón más barato es el curado, que no es ibérico ni bellota. El jamón ibérico y curado son los que se encuentran más en los restaurantes y bares, pero si un restaurante es muy bueno, tiene el jamón ibérico de bellota.

Aunque las tapas frías gocen de una gran popularidad entre los sevillanos, la gloria de la tapa, el ingenio, y la originalidad se producen en la cocina, de la que viene una variedad infinita de tapas. Además, las tapas suelen variar de cada provincia, y Sevilla no es una excepción. Algunas recetas que proviene de Sevilla son:1) el pato a la sevillana que lleva cebolla, pato, aceitunas manzanillas, y jamón serrano, 2) cocido de habas y guisantes, y 3) huevos a la flamenca que lleva patata, jamón serrano, chorizo, salsa de tomate, jerez seco, judías verdes, y espárragos. Pues, ¿Cuáles son las tapas más típicas y populares en Sevilla? Aquí hay tantas variedades de tapas, las más populares siendo tortilla de patatas, ensaladillas de gambas o langostinos, patatas a la brava, el solomillo al whiskey, los platos de pescado variado frito, el queso de cabra, y mucho más. Además, se ofrecen en muchos lugares los montaditos, que son bocadillos pequeños que van con filete, tortilla de patatas, jamón y queso, bacalao, melva, etc. Por un lado, se elaboran muchos platos con el cerdo, especialmente el solomillo que va con diferentes salsas. Por ejemplo, el solomillo al whiskey es muy popular, cuya salsa lleva mucho ajo, limón, aceite, whiskey o coñac. También hay el solomillo a la Castellana que se hace con champiñones y jamón. Por el otro lado, se preparan muchas tapas con el pescado y marisco a la plancha o frito. Más tapas típicas son las croquetas que se rellena de jamón, cocido, puchero, o setas. El pollo también se sirve a la plancha, con salsa de almendra, guisado, o frito. Normalmente cuando se pide por ejemplo un solomillo, la carne viene encima un montón de patatas fritas, y todo el jugo y salsa de la carne da sabor a las patatas también.

Lo primero que se pide en un bar o restaurante es la bebida o el trago. En Sevilla es muy típico pedir una caña de Cruzcampo, copa de vino, o un tinto de verano para tomar con las tapas. Por un lado, se suele tomar el vino blanco con el marisco o el pescado. Pero, por otro lado, pega más la cerveza o el vino tinto con platos más fuertes. Además, el gazpacho, que se sirve como bebida o guarnición, es muy popular durante el verano porque es muy refrescante. El gazpacho lleva el pepino, mucho tomate, ajo, pimiento, vinagre, sal, y aceite. Semejante al gazpacho, hay el salmorejo, que también es una sopa fría que lleva mucho tomate, pan, aceite, ajo, y sal, y que viene con huevos duros y jamón encima.

Es importante considerar cómo las normas del pago y de los horarios de comer diferencian de las que existen en los Estados Unidos. En España, tal como en los EE.UU., la persona que invita a otra ir de tapas es la que tiene que pagar la cuenta. A veces también hay una “lucha” para negociar quién paga la cuenta. Además, existe la expresión “pagar a escote,” que quiere decir pagar una cuenta entre todas las personas que hayan participado, contribuyendo cada una con la misma cantidad de dinero.Aquí no es costumbre dejar una propina, pero si uno quiere dejarla, puede. Con respecto a las horas de comer, según lo que yo he observado durante los cuatro meses que he vivido en Sevilla, la diferencia más sorprendente tiene que ver con la hora de cenar.En los Estados Unidos se cena a eso de las 17:00 a 20:30, la cena a las 20:30 considerada bastante tarde. A diferencia de esto, los Sevillanos cenan, como temprano, a las 20:00, pero típicamente una cena empieza a partir de las 21:00 hasta 22:00. Por el contrario, las horas de desayuno, de las 7:00 a 9:00 de la mañana, no diferencian de las de los EE.UU., pero el desayuno típico es diferente. En Sevilla, como casi en toda España, el desayuno tradicional es la tostada, la que se puede comer con tomate, aceite de oliva, jamón, pate de jamón, mermelada, mantequilla, lo que a uno le dé la gana. Normalmente con una tostada también se toma café solo, café con leche (más popular que el café solo), o un zumo natural de naranja. El café que se ve con más frecuencia en Sevilla y Andalucía es el Catunambú, una empresa sevillana que asegura que es “El café de Andalucía.”Además, los españoles suelen merendar entre el desayuno y el almuerzo, que generalmente es a las 14:00 a 15:00, y también durante el periodo entre el almuerzo y la cena.

Por último, tengo la suerte de pasar tiempo en una ciudad con mucho encanto, cuya cultura está llena de vida. La verdad es que Sevilla es una de las ciudades más vivas que he visto en toda mi vida, pero en una manera muy única donde toda la gente, no solamente los jóvenes, salen y pasan tiempo con amigos comiendo tapas, tomando unas cañas, y charlando hasta muy tarde de la noche. La valoración del ocio se nota especialmente en el ambiente relajado de los bares y los restaurantes, en los que la gente se relaja, degusta la comida y se disfruta de la compañía de sus amigos o familiares sin prisa. A mi modo de ver, más vale tratar la hora de comer como una que compartes con otras personas, enfocándose en la comida, en vez de una obligación para cumplir lo más rápido posible. Aunque he vivido casi toda mi vida en los EE.UU., pertenezco a la mentalidad más española con respecto a la comida gracias a la influencia de mi herencia persa. Por eso, yo pienso que las tapas son uno de las experiencias gastro-culturales más alucinantes de Sevillaporque forman una verdadera red social entre todos y te hacen enfocarte más en el grupo que el individuo.Dicho lo cual, algunos de los recuerdos más especiales que tengo de mi estanca en Sevilla tiene que ver con las tapas. He pasado varias noches andando con mis amigos por la Avenida de la Constitución, respirando la energía de la gente y admirando el esplendor de la catedral por la noche. Allí muy cerca de la catedral se encuentra uno de mis restaurantes favoritos para tapear, Taberna Coloniales, el cual siempre está llenísimo de gente. Cuando voy yo a veces pido el ibérico secreto o el solomillo al whiskey, los cuales vienen encima de un montón de patatas fritas, la ensalada con nueces, pasas y queso de cabra o las berenjenas fritas con miel. Sin embargo, la única tapa que siempre pido sin falta es las patatas a la brava porque yo considero que son las mejores patatas a la brava que he probado y que me hace la boca agua. Taberna Coloniales representa para mí lo que realmente son las tapas: una vía social por la que la gente disfruta de la compañía de sus amigos mientras disgustando y compartiendo experiencias gastronómicas.

 

Bibliografía

Capel, José Carlos. Homenaje a La Tortilla De Patatas. Barcelona: Editorial Planeta, 2003. Print.

Farfán, Aurora. “Las Tapas Y Sevilla.” Personal interview. 28 Nov. 2016.

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Turmo, Isabel González. “La Escasez Como LeitMotiv 1940-1953.” Sevilla, Banquetes, Tapas, Cartas Y Menús 1863-1995. Sevilla: Ayuntamiento De Sevilla, 1996. 115-36. Print.

LA TAUROMAQUIA: LA POLÉMICA DE SEVILLA

LA TAUROMAQUIA: LA POLÉMICA DE SEVILLA

By Pedro Ramos

Otoño 2016

 

La tauromaquia, un elemento emblemático de España y una parte integral a la cultura
Española. O esto había pensado. Desde mis primeras semanas en la ciudad, la influencia taurina obvia; las cabezas de toro colgadas en el Bar Pelayo y las tarjetas postales del matador bailando con el toro en cada tienda de Sevilla, para mencionar algunos de los muchos ejemplos. Debajo de mi creencia en un estereotipo Español, me fijé en una gran polémica alrededor del taurino. Al conocer la división en la recepción del taurino, me interesó investigar sobre las raíces del deporte, el cual tiene carácter mediterráneo, no exclusivamente español. Es por esto que he decido investigar el tema, conocido por algunos como tradición y a otros como una vergüenza nacional.

HISTORIA Y TRADICIÓN
El toro era un animal alabado y un protagonista ceremonial para muchas culturas a lo
largo de la historia, la primera instancia en una pequeña isla de Creta en el mediterráneo en forma del Taurokathapsia. Alrededor de 2000 a 3000 a.c., la isla era ocupada por la sociedad minoica, la cual adoraba al toro, que era representado frecuentemente en los frescos. En esta sociedad se solía participar en saltos de toro, el primer ejemplo de un juego involucrando a este animal. En este rito de paso de la adolescencia a la madurez, el participante saltaba sobre el toro, el contacto con el morillo o el lomo permitido. Se pensaba recibir la fortaleza y la mágica del toro a través del salto, propulsando el joven a la madurez en esta sociedad minoica. Estos saltos también se realizaban por el lomo del toro, un ritual religioso en honor al diosa de la ciudad quien decidía si el toro moría al final, similar a las corridas de hoy día donde hay una autoridad que decide si el toro logra vivir a base de su comportamiento.

Los griegos también asignaron importancia al toro en el mito del Minotauro, mitad
hombre mitad toro, una figura respetada y temida, hijo de la esposa de Minos, Pasífae, y el Toro de Creta. Según el mito, el Toro de Creta se representa como una figura erótica, atrayendo a Pasífae para unirse con el. El Minotauro, resultado de su relación, era encarcelado en un laberinto en la isla de Creta, alimentado por sacrificios humanos. En la cultura griega, el toro también recibía una aura erótica en el mito de Zeus y Europa. En este mito, Zeus se convierte en toro para conquistar a la princesa fenicia Europa, la escena representada en el patio de la Casa- Palacio de la Duquesa de Lebrija en Sevilla.

En los últimos años de la decadencia del Imperio Romano, también apareció el toro en las venerationes, formas de entretenimiento y diversión para el pueblo. Bajo el reino de Julio César, los toros de Hispania eran introducidos a las venerationes, espectáculos en donde se luchaban, animales contra animales, hombres contra animales, y hombres y mujeres lanzados a fieras para la diversión del publico. Los que luchaban contra los toros solían usar una tela roja para enfurecer a la bestia, matándola con una espada, unos aspectos que se puede ver en el taurino de hoy día. Estos luchadores, que se llamaban bestiarri, eran pobres, condenados, y prisioneros de guerra que usaban esta oportunidad para conseguir la libertad y el honor en el pueblo. Estos espectáculos fueron ejemplos de panem et circenses, una práctica del Imperio Romano para complacer la población con diversión para que no hablasen de los problemas de la sociedad.

En Sevilla, el fútbol (Real Betis y F.C. Sevilla ) y el taurino en la Plaza de Toros de la Real Maestranza de Caballería de Sevilla, funcionan de la misma manera – evitando discusión política con entretenimiento. En 206 ac, bajo el Imperio Romano, vino a Iberia el Mitraísmo, o el culto de Mitra. En un rito ceremonial a Dios, los creyentes del Mitraísmo sacrificaban a un toro con un puñal, bautizando el fiel con la sangre.
Durante la Edad Media surge la práctica taurina del lanceo de toros, en los cuales
participaban caballeros, una práctica cuya aficionado exponente era Alfonso X. Estos
espectáculos tomaban lugar en plazas abiertas, para celebrar victorias bélicas y otras fiestas del patrimonio. Durante la edad Moderna en el siglo XVI, el taurino era dominado por la nobleza, quienes empleaban la ayuda de sus peones para distraer al toro, mientras atendían o cambiaban a su caballo herido. A partir de este momento, el torero a pie adquiere más entusiasmo que el montado a caballo, por su valor estético y el modo artístico de implementar el capote en la distracción del toro. En muchos casos, si el noble montado a caballo no podía acabar con la bestia, la responsabilidad se daba al peón a pie, fortaleciendo su posición como el torero más importante en el deporte hoy día.

En la edad contemporánea vemos la cristalización de la tauromaquia, un deporte que se
práctica en Latinoamérica, Francia, Portugal, Marruecos, y por su puesto, Sevilla. Las corridas de toro de Sevilla toman lugar en la Plaza de toros de la Real Maestranza de Caballería de Sevilla, construida en 1760, cuya construcción era impedida durante la prohibición de la tauromaquia bajo Carlos III en 1786. Esta estructura impresionante, ubicado en el Paseo de Cristóbal Colón paralelo al río Guadalquivir, es la sede para el taurino durante la Feria de Abril.
En 1292, Alfonso X concedió a Sevilla dos ferias, una en quincuagésima y otra por la fiesta de San Miguel. La segunda, competía con la Feria de Abril pero ahora sólo se recuerda con dos corridas de toros. La Feria en sus inicios tenía carácter económica (no turista), con un fuerte énfasis en el desarrollo y progreso. La tauromaquia sigue teniendo importancia para la Feria del Abril, considerada la escena más importante para los toreros, como señala Joselito el Gallo, un destacado matador del principio del siglo XX: “los toreros que no torean en la feria de Sevilla no son toreros ni valen un reá” (Burgos). Como plantea Joselito el Gallo, la feria taurina en la Real Maestranza es el epitime de fama y triunfo para los matadores y ganaderos, quienes salen a hombros por la puerta del Príncipe después de terminar la corrida.

LA CORRIDA

Las corridas de toro tradicionalmente suelen ocurrir a las cinco de la tarde, cuando todavía pega fuerte el sol Andaluz,un aspecto señalado en refrán del poema de Federico García Lorca, Llanto por Ignacio Sánchez Mejías. De este poema, escrito en honor de su amigo torero y miembro destacado de la Generación del 27, podemos ver el tema del taurino en las obras de arte.
Las corridas de toro tradicionalmente se dividen en tres partes, la ceremonia culminando con la participación del matador, el actor principal. Durante la Feria de Abril en Sevilla, los espectadores van a la corrida de toros vestido de gala – las mujeres llevan vestido de flamenco y los hombres la acompañan con un traje. En la primera fase de la corrida, un actor lidia con el toro usando el capote para debilitar los ataques del animal. Después de esto, el toro es lidiado por los picadores, toreros montado a caballo, el cual es protegido por un cojinete. Estos actores pican al toro para impulsar la debilitación del toro, y reducir la capacidad del animal de embestir alzándola cabeza. Además de reducir las fuerzas del animal, el propósito del picador es medir la
bravura del animal, y su disposición agresiva. Luego vienen los banderilleros, quienes luchan con el toro colocando pares de banderillas en el animal.

Finalmente, sale el matador, la figura destacada de la lucha con la bestia. Éste usa la muleta para demostrar maestría y establecer una simbiosis entre el hombre y el animal. Cuando ha demostrado su maestría con la muleta, el matador se prepara para matar al toro, asegurando que el animal tenga las patas delanteras juntas.
Para acabar con el animal, el matador usa el estoque, una herramienta similar a una espada pero más estrecha, la posibilidad de perforar regulado a la punta del estoque. En una situación ideal, el matador clava el estoque entre los omóplatos, cortando la aorta y provocando una muerte instantánea.

El desempeño de la corrida es juzgado y los toreros reciben un premio dependiendo de la calidad de su actuación. Esta es la corrida de toros, una ceremonia gozada y protestada por muchos durante la Feria de Abril en Sevilla.

POLÉMICA
De esta corrida de toros, viene la polémica de la tauromaquia, la cual incluye el debate
para abolir o mantener este deporte. Desde un campo viene la gente que describiría a la corrida de toros como una vergüenza nacional, algo que se necesita abolir no sólo por los derechos del animal, sino por los efectos regresivos a la sociedad. Este movimiento es igual de antiguo que la fiesta, la cual, en sus inicios, fue combatido por las Jesuitas y Papa Pío V durante el siglo XVI – XVII.
Para las personas de este campo, la corrida de toros empieza la noche anterior, cuando los riñones del toro son golpeados con sacos de arena para que el animal renquea. Además, le dan purgantes para mermar las fuerzas y queman la pezuña, untadas con aguarrás para picar sus agresión, la cual legitima la corrida de toros. Los ojos son engrasados con vaselina para impedir la vista y las fosas son llenadas con algodón para impedir el respiro. Con este proceso de abuso preliminar, el toro pierde fuerza después de los capotazos iniciales, mientras el toril abre para dejar a paso los picadores a caballo.

El maltrato animal no es exclusivamente para el toro, sino también para los jacos de los picadores, cuyo ojo derecho se tapa para evitar un asuste con las embestidas del toro. Mientras el hombre pica en el morillo del toro, el toro se lanza contra el peto
(la prenda protector sobre el pecho del caballo), debilitando al jaco. Usando al caballo para evitar la escapa del toro, las embestidas se lanzan continuamente sobre el pecho del jaco, acabando con la muerte de ésta, cuyo cuerpo es sacado del arena, arrastrado por la arena. En este momento, el toro se sangra y se siente desorientado por las drogas mientras salen los banderilleros. Al final, el matador le engaña con la muleta y el toro embiste el trapo, acabando con la corta de la pleura con el hierro.

Para las personas opuestas al taurino, la satisfacción ante la tortura ajena coloca al ser humano en una posición comprometida frente a los valores morales. Esto es tan problemático que en Venezuela llaman “síndrome español” al placer de algunos individuos de recibir placer al torturar animales (Fraile). Esta cuestión ética se resuelva simplemente con el entendimiento mutuo de los derechos de la naturaleza. Sin embargo, la protestación destacada del movimiento anti-taurino es la aberración de la inteligencia y la negación del progreso del espíritu humano, las cuales son efectos principales de esta práctica.

 

También existen protestas sobre la corrupción del deporte, el cual ha comprado la ayuda de científicos y veterinarios para mejorar su imagen púbico. Estos científicos, quienes practican un pseudociencia, son utilizados para hacer parecer que el sufrimiento del toro sea menos. Estos científicos suelen actuar fuera de la ley, realizando prácticas prohibidas. Además de la compra de científicos y veterinarios, el movimiento antitaurino
cita la participación de la Cruz Roja en las corridas de toros como un aspecto aberrante.
De hecho, ahora en la Real Maestranza de Sevilla se acaba de cancelar un Festival Taurino a beneficio de la Cruz Roja y del banderillero José Manuel Soto. Sin embargo, no es una situación única. La Cruz Roja frecuentemente participa en el taurino de Sevilla, explotando a su beneficio el servicio de alquiler de almohadillas.

De esta forma, la organización humanitaria obtiene dinero atreves de la empresa taurina, el cual resulta inconsciente para muchos, considerando los principios filantrópicos de la organización. Además, el movimiento anti-taurino condena a la tauromaquia por su carácter machista, debido a los elementos que el torero debería poseer, los cuales son negados a las mujeres – valentía, fuerza, etc. El movimiento anti-taurino en Sevilla es encabezado por protestas y activistas que se tiran en la Real Maestranza de Sevilla.

Durante la Feria de Abril de 2015, dos activistas se echaron a la arena en una protesta anti-taurina. Uno de ellos trató de arrancar las banderillas de un toro sacrificado mientras el otro se quitó la camiseta exponiendo la pintura negra que llevaba en la piel: “Vergüenza Nacional”. Encabezado por Peter Janssen, este movimiento se organiza tras el grupo de Facebook, “Vegan Strike Group”. Desde esta plataforma también organizan recaudación de fondos para apoyar nuevos saltos en las arenas de toro, los cuales resultan caros por las multas. Un ejemplo más política del movimiento antitaurino es la PACMA, o el partido animalista dedicado a la abolición de la tauromaquia. Como la tauromaquia es una práctica financiada por el gobierno del bolsillo del ciudadano, la PACMA promueve su prohibición en dos formas: el retiro inmediato de la subvención pública y la censura completa en la televisión.
Desde el otro lado de la polémica viene el movimiento taurina, el cual promueve el
mantenimiento de la tauromaquia. Por lo general, este grupo ve a la tauromaquia como una parte fundamental para la tradición española, y una práctica que ha sido incomprendida por las masas.
Como planteamiento principal, los pro-taurinos estipulan que las corridas de toro no tiene como objetivo hacer sufrir al animal. La herida del animal es el efecto de su instinto combativo y la consecuencia de su pelea, por eso precisamente se caracteriza como una lucha. Por la misma vena, si se prohibiera cada actividad que se hace con un daño al animal, se tendría que abolir mucho, incluyendo la caza de sustancia.

¿Y para los que argumentan que la corrida es tortura? Hay que recordar que el torero corre riesgo dentro de la arena, participando en una pelea contra el toro. La lidia no es tortura de un animal indefenso sino hacer pelea a un animal predispuesto a la pelea. De esta forma, sólo puede matar al toro si el torero ha arriesgado su propia vida – si se vence sin peligro se triunfa sin gloria. También surge el discurso del taurino como uno de los únicos artes originales, que se encuentra entre el clasicismo y la modernidad – tiene música, arte plástica, y arte dramática. El último aspecto es un orgullo de la tauromaquia, una forma artística en donde todo está representado como en el teatro pero todo es la verdad, como la vida. Como dijo el actor americano Orson Welles, “el torero es un actor al que le suceden cosas de verdad”.

Para los que apoyan la tauromaquia, también les resulta peligrosa la idea de una moral
prohibicionista, de unos pocos decretando una acción de algunos como una perversión. ¿Qué será la próxima prohibición? En un artículo del “Diario de Sevilla” del 14 de mayo de 2016, el autor plantea la percepción del movimiento anti-taurino, el cual suele manifestarse con insultos, ofendiendo a la gente que no piensa igual que ellos. Como ejemplo de esta noción, el autor cita un acontecimiento en una mesa redonda en la Universidad de Córdoba, donde los anti-taurinos prefirieron insultar y manifestar en vez de entrar en discurso con los del otro campo. Un empresario taurino, Tomás Entero ve a los movimientos anti-taurinos “más que un movimiento anti-taurino, lo que hay es un movimiento anti-español”. Si hay organizaciones anti-taurinas en Sevilla, también hay las del otro lado. En el sitio de web “SevillaTaurina.com”, cuyo lema es,
“Sevilla, más taurina que nunca”, se encuentra una variedad de artículos sobre el taurino en Sevilla, España, y México.

TOROS FUERA DE ESPAÑA
En México, también celebran las corridas de toros y hospedan a la plaza de toros más
grande de todo el mundo, la Plaza de Toros Monumental, ubicado en el Distrito Federal. Aunque jacta en tener una capacidad de 50.000 espectadores, la atendencia rara vez ha llegado a ese limite enorme, emblemático de la tendencia anti-taurina de los Mexicanos. En México, el toreo es legal y se permite ver por los menores de edad siempre y cuando vayan acompañado.

En Europa, los toreros no pueden practicar en público mientras no tengan dieciséis años. Debido a leyes menos estrictos, muchos jóvenes españoles viajan a México para torear, regresando a su país natal con una ventaja. Por eso, México es conocido por los niños toreros que compiten en el país. Para la población rural Mexicana, el taurino es necesario para ganarse la vida, y por eso apoyan mantener su popularidad. Sin embargo, como en Sevilla, también hay movimientos antitaurinos en México, mucho de la indignación debido al Embalse de Toros, unas fiestas en honor de la Virgen de la Candelaria en Tlacotalpan, México. Como parte de la ceremonia, tres toros de raza cebú son alcoholizados y esforzados a cruzar el río Papaloapan. Al llegar al otro lado, la gente les da puntapiés para hacerles enfurecer, lo indignante siendo que estos no son animales de lidia sino pastorales. En este momento, los toros logran liberarse de las cuerdas y corren por las calles huyendo a la gente emborrachada que los persiguen.

Al contrario a la corrida en Pamplona, los toros huyen de las personas y terminan muertos o moribundos por la calle. Un ritual tan cruel ha sido respondido con protestas, y una decadencia de la popularidad del taurino en México.
Durante mis conversaciones con la gente de Sevilla he encontrado una variación de
opiniones en repuesta al polémica de mantener o abolir la tauromaquia.

Para Maribel Parra Domínguez, profesora de Literatura Española Contemporánea en la UPO, la tauromaquia ya no tiene valor, y el taurino ha estado en decadencia desde la época de la vanguardia en los principios del siglo XX. Parra Domínguez se mantiene alejado del taurino y apoya su abolición, aunque reconoce el mérito de su uso en la literatura.

Para María González, profesora de Español en Mundolengua, la tauromaquia le ha rodeada por toda la vida, un espectáculo favorecido por su familia: “se ha puesto siempre en la televisión… escuchar la radio”. Sin embargo, exprese su entendimiento con los grupos oponiendo al maltrato animal, el cual está en el fondo del taurino a pesar de su vestimenta de folklore. María González piensa que el taurino esta destinado a
fracasar, y que no todos “las tradiciones se tienen que respetar porque son así”. Al mismo tiempo piensa que su abolición sólo traerá más controversia y ganas de celebrar.

Para averiguar si la oposición a la tauromaquia era cuestión de generación, entrevisté a la señora de mi casa aquí en Sevilla, Alfonsi Roldán. Contrario a las opiniones de González y Parra Domínguez, Roldán se mantiene firmemente en apoyo al taurino, viéndolo como un arte y una tradición fuertemente plantada en la identidad Española: “Se ve la lucha entre la fiera y el hombre… es un espectáculo… Es lo que me he mamado, como se dice aquí, es un arte, de verdad”. Sin embargo, no le gusta el final porque no esta de acuerdo con el sacrificio de animales, pero se sabe que el espectáculo es así: “o es el torero o es el toro”. Además, señaló una equivalencia entre la matanza de vacas para comer y la matanza del toro al final de la tauromaquia: “tampoco me gustaría matar a la vaca, pero las cosas son así. Es una supervivencia”. Roldán estaría muy decepcionada si fueran a deshacerse de esta tradición, señalando que “el que quiera va al taurino.
Nadie te obliga ir”.

Antes de cumplir con mi investigación, siempre tenía una idea idealizada y romántica del taurino, debido a los estereotipos de España grabados en la mente y las anécdotas familiares. Lo que sabía era poco, la mayoría de una experiencia (seguramente romantizada) de mi padre en la corrida de toros de Pamplona hace unos cuarenta años. Lo más gratificante de mi investigación fue conociendo los distintos puntos de vista que existen dentro de la polémica del taurino (como podemos ver con la respuesta de María González no sólo hay un partido promovedor y otro a favor de la abolición). Según mi opinión, basado en la investigación que he hecho, estaría a favor del taurino si no fuera por la tortura que ejecutan antes del espectáculo. Me pareció muy conveniente el argumento de la tauromaquia como un arte en donde todo es representado como
en el teatro pero todo es la verdad, como la vida. Por mucho que traté, no podía pensar en otro ejemplo de una lucha a la muerte que sigue produciendo hoy día.

Mi tauromaquia ideal, sería una verdadera lucha entre la fiera y el hombre, destripando la tradición hasta la última tercera del espectáculo: el matador contra la bestia. El maltrato hacía el toro que se reconoce implementar antes de la corrida me parece ahorrante, y un engaño embarazoso del supuesto valentía del torero. Sin embargo, el taurino no se práctica, y nunca se practicará así, y por eso estoy también a favor de su abolición o por lo menos una vigilancia para asegurar que no haya ningún abuso animal antes de la corrida. Creo que la segunda será más práctica, porque como dice María González, la abolición sólo traerá más conflicto. Asegurando la salud del animal antes de lalucha también regresará el honor y la gloria a esta tradición. Sin embargo, en la actualidad, el taurino parece estar yendo hacía la decadencia, con la abolición del deporte en Cataluña en 2010.
Además, los resultados de mis entrevistas señalan la afición del taurino como algo perteneciendo a las generaciones del pasado, con una conciencia animalista más fuerte en la juventud. Mi investigación del taurino en Sevilla me dejó satisfecho, pero con mucha curiosidad de ver como se resuelve este tema polémico en los años que vienen.

 
Obras Citadas
“Activistas antitaurinos se tiran al ruedo en España.” El Nuevo Herald,
http://www.elnuevoherald.com/noticias/mundo/article19550475.html.
Burgos, Antonio. La feria de Sevilla.
“Coliseo de Roma.” Ecu Red, http://www.ecured.cu/Coliseo_de_Roma.
El Arte Taurino. http://www.elartetaurino.com/taurocatapsia.html.
“Embalse de toros en Tlacotalpan.” Anima Naturalis, http://www.animanaturalis.org/p/1195/embalsede-toros-en-tlacotalpan.
“Festival Taurino a beneficio de la Cruz Roja y del banderillero José Manuel Soto.” Plaza detoros de Sevilla, http://www.plazadetorosdelamaestranza.com/#.
Fraile, Luis Gilperez. La verguenza nacional; la cara oculta del negocio taurino. Madrid,
Gráficas Cofas, 1991.
“Los excesos del movimiento antitaurino.” Diario de Sevilla,
http://www.diariodesevilla.es/opinion/articulos/excesos-movimientoantitaurino_
0_1026197736.html.
“Los toros en México.” Don Quixote,
http://www.donquijote.org/cultura/mexico/sociedad/costumbres/los-toros.
“Más que un movimiento antitaurino, lo que hay es un movimiento antiespañol.” ABC Galicia,
http://www.abc.es/local-galicia/20150802/abci-entrevista-toros-coruna-201508021113.html.
Wolff, Francis. 50 razones para defender la corrida de toros. Madrid, Fundación Wellington, 2010.

LOS NARANJOS DE SEVILLA

LOS NARANJOS DE SEVILLA

By Jenna Carroll

Ortoño 2016

 

Caminando por las calles de Sevilla, se pueden ver los naranjos en todas partes. Los naranjos tienen más física presencia en la ciudad que cualquier otra cosa de la naturaleza; hay más de 25.000 de ellos. Por eso, es importante preguntar, ¿por qué están tantos en Sevilla?, y ¿qué importancia tienen?En este ensayo, cuento los orígenes del naranjo, su presencia en los patios más importantes, la historia de la famosa mermelada, y algunos puntos de interés. Además, ofrezco mi opinión del naranjo en Sevilla, cuál es que el naranjo es parecido a muchas cosas que se puede encontrar en Sevilla: la presencia resulta de una mezcla de años de rica historia y el esfuerzo a promover Sevilla como una destinación turística.

Los Orígenes: mito vs. realidad

Como Sevilla fue fundado por Hércules, también los naranjos aparecieron por él, según el mito. Hércules tenía una misión, a veces llamado “el undécimo trabajo,” para conseguir las “manzanas de oro” del jardín de Hespérides en el norte de África (Olivia 1). Robó las manzanas de Atlas, y a la vez, las naranjas.

Históricamente, el naranjo tiene su origen en China desde aproximadamente hace veinte millones años (“naranjo”). Es pensado comúnmente que los naranjos habían ido llevados a España primero por los árabes, pero hay investigación que propone que los romanos los trajeran a través del Mar Rojo en el siglo XII (Olivia 2). El naranjo, entonces, es otro ejemplo de la influencia de los romanos que pertenece en Sevilla. Otros ejemplos de cosas en Sevilla que han ido influido por los romanos son los patios, el sistema político, el anfiteatro/ el espectáculo (hoy día en la forma de estadios de fútbol, toros, etc.), las murallas, el foro, la lengua, y el cristianismo.

Las naranjas vinieron del sur de China a Italia, luego a Valencia, y después a toda España (Olivia 3). Eran los árabes que las distribuyeron por toda España y especialmente el naranjo amargo, el tipo que hay en Sevilla.Por eso, como muchísimas cosas que tienen una presencia muy fuerte en Sevilla, el naranjo es algo que ha resultado de la época de los musulmanes. Otros ejemplos incluyen la arquitectura con azulejo, yeso, ladrillo, y madera, la torre del oro, el flamenco, la Giralda, las calles estrechas, y mucho más.

Los árabes les gustaban los naranjos como plantas ornamentales, pero también se los aprovecharon. Hacían perfumas con las flores y hojas, y hoy día se suele hacer. Uno de los usos principales para los árabes era medicina y otras cosas terapéuticas (Olivia 4). Aunque hoy día las típicas medicinas son más complejas, este concepto todavía tiene valor. Todo el mundo sabe que la naranja lleva vitamina C y puede luchar la enfermedad. Por ejemplo, cuando pregunté a uno de mis estudiantes de la Cruz Roja de que él piensa de las naranjas en Sevilla, él contestó que le gustan porque huelen bien yle ayudan con el resfrío.

Es evidente que el naranjo lleva mucha historia, viniendo de China, traído por los romanos, y distribuido por los árabes. Por eso, la historia del naranjo refleja la historia de Sevilla en que muchas culturas han influido Sevilla como la encontramos hoy día.

Los patios

Cuando hablamos de los naranjos de Sevilla, quizás lo más importante es discutir el patio de los naranjos, el patio principal de la Catedral. Como la Giralda, este patio era un parte de la mezquita almohade que estaba donde está la Catedral hoy día. Fue construido entre los años 1188 y 1196. El patio ha cambiado conjunto de los cambios al edificio y la construcción de la catedral. Sin embargo, el patio todavía representa cosas importantes para los árabes. A partir de los naranjos, el suelo del patio tiene caminos por el agua, y hay una fuente grande en el centro. Estas cosas representan que el agua era el centro de la vida para los almohades. También, entonces se llamaba el patio de abluciones y era utilizada por abluciones, donde la gente se purificaba con el agua, tenía celebraciones y juicios, y más.

 

Como era importante la antigua mezquita en Sevilla durante la época almohade, también es importante mencionar la mezquita en Córdoba. Eso también tiene un patio se llama el patio de los naranjos. Aunque allí hay más que noventa naranjos, es distinto de lo de Sevilla porque hay otrostipos de árboles. Por ejemplo, hay palmeras, cipreses, y olivos. Según el sitio web de la Mezquita-Catedral, las palmeras había allí primero, desde al menos el siglo XIII, pero los naranjos fueron añadidos más tarde en el siglo XV después de la conversión a una catedral. Los naranjos en el patio en Córdoba son un ejemplo de cómo los cristianos adoptaron cosas de la cultura musulmana que les gustaban.

Eso es muy evidente en Sevilla también. Un ejemplo es que los cristianos, hace seiscientos años, plantaron una gran cantidad de los árboles que se puede encontrar en el alcázar hoy día. Esta continuación de elementos culturales de los musulmanes no aplica solo con el naranjo, cual los cristianos seguían plantando, pero con arquitectura mudéjar, por ejemplo.

Sin embargo, en muchos patios famosos en Sevilla, los naranjos no estuvieron originalmente, sino fueron añadieron mucho más tarde. En el patio de banderas, el origen del alcázar cuando estaba utilizando como fortaleza por el reino musulmán, el ayuntamiento plantó los árboles como algo ornamental en el año 1869 para que fuera mejor para los que visitan. Es interesante que el turismo era algo de consideración aún entonces. Una solicitud del ayuntamiento de Sevilla en 1869 dice:

“…para la plantación en el patio de Banderas del Alcázar de esta ciudad; desaria que en vez de dichas acacias…se me facilitasen igual numero de plantas de naranjos…por pertenecer á un edificio, que está constantemente visitado por infinidad de estrangeros…” (14)

Estoes solamente uno ejemplo de cómo ha evolucionado el crecimiento de los naranjos en Sevilla, y creció con aún más esfuerza en el siguiente siglo.

Un evento que claramente influyó el ayuntamiento en plantar más naranjos era la Exposición Ibero-americana en el año 1929 (Olivia 16).También, en los años sesenta y setenta, el número de naranjos aumentó. Esto no es una sorpresa porque corresponde con los años del franquismo. En esa época, el dictador quería exportar una imagen de España como un país muy feliz, con una cultura rica, mucha historia, y, sobre todo, con una identidad nacional. El ayuntamiento, en el año 1970, plantó cinco mil árboles. Esto es un montón de árboles, un quinto de lo que existe actualmente.

La mermelada

La naranja amarga de Sevilla tiene muchas usas. Por su oler y sabor fuerte, es utilizado en perfuma, cremas, pasteles, y vino. Sin embargo, sobre todo, es usado para hacer mermelada. La mermelada se pone en pan y se come por el desayuno. No se suele comer por el desayuno en Sevilla o en España. Me parece que más común es tostada con tomate o jamón, pero sí, a veces se come la mermelada. Es comido con más frecuencia en el Reino Unido, quizás por una leyenda sobre el Duque Wellington.

Se dice que el Duque Wellington, un general del ejércitoinglés,que luchó contra los franceses en las guerras napoleónicas (Olivia 16). También luchó en La Guerra de Independencia española, y por eso, fue a Sevilla. Él había oído que la mermelada de Sevilla era la mejor del mundo. A él le encantaba la mermelada que ya existía en Inglaterra, así que tenía que probarla de Sevilla que era hecha con las naranjas de los patios en el alcázar. Por eso, hoy día, la mejor mermelada en Inglaterra es la de viene de Sevilla, gracias al Duque de Wellington.

La preparación de la mermelada es bastante sencilla. Hay unas maneras diferentes en que se prepara, pero básicamente la idea es la misma. Primero, hay que herir las naranjas por dos horas.Después, se pela la piel y se corta en tiritas (Alia). La pulpa de la fruta, las tiritas de la piel, agua, y azúcar se combinan para mezclar mejor. El próximo día se tiran las semillas de la mermelada. Luego, se cocinan todos en un sartén por quince minutos. El día después, se hace lo mismo y se añade más azúcar si es necesario. Una vez que está enfriada, se puede disfrutar la mermelada.

Otros puntos de interés

He elegido el tema de los naranjos porque, hasta empecé investigación para este ensayo, solía preguntarme lo que pasa cuando las naranjas se caen de los árboles. Por ejemplo, me pregunto si el gobierno coge las naranjas de los árboles. También, me interesa lo que ocurre económicamente con las naranjas, por ejemplo, si las ventas de productos de las naranjas constituyen un gran parte de las exportaciones de Sevilla, o además de España.Por eso, dedico esta sección a otros datos del naranjo que son importantes saber.

El tipo de naranja que hay en Sevilla es la naranja amarga; es una hibridación entre un tipo de pomelo y la mandarina (“Naranjo”). Yo pienso que este nombre es adecuado por el sabor porque la he probado, y es agria. La naranja amarga no es tan popular como la naranja dulce, pero tiene usos distintos. La hoja huele más, es mejor para perfumas, y es mejor para hacer la famosa mermelada.

Lo que ocurre con las naranjas es que el ayuntamiento de Sevilla tiene una enajenación cada año, en enero, en que vendedores pueden pujar en zonas de árboles (Olivia 16). Estos vendedores, entonces, tienen la obligación de coger todas las naranjas de los arboles a cuáles han acordado. Eso ocurre solamente una vez cada año porque eso es cuando las naranjas están maduras. En la primavera, la flor del árbol viene, y por eso, los árboles huelen.

La cantidad de naranjos que ha resultado de la constante plantación en la ciudad durante las últimas décadas contribuye al oler en las calles en la primavera (cuando huele la flor). Eso también es algo que añade al valor turístico de la ciudad. Por ejemplo, en el libro de guía de España de mi padrastro, leí algo como, “Vaya a Sevilla en abril para ver la gran fiesta de la feria y oler los naranjos que están al lado de las calles en todas partes.” El oler de los naranjos es una cosa más que contribuye al tópico de Sevilla.

Económicamente, es verdad que la cítrica es bastante importante in términos del total de la exportación de España. España es lo más grande exportador de naranjas en todo el mundo, exportando veintiséis por ciento de todas las naranjas que son exportadas en el mundo(“Spain”). Exportación de cítrica constituye 1.3% del total de exportación en España. Aunque 89% de las naranjas amargas que son exportadas de España vienen de Sevilla, la naranja amarga no es tan pertinente, especialmente por el decrecimiento en la popularidad del desayuno tradicional de la mermelada en el Reino Unido (Olivia 14). Por eso, realmente, el naranjo amargo es algo ornamental y cultural de Sevilla, y no hay una justificación económica aumentar su presencia.

Conclusiones

Aunque el naranjo está al fondo en la vida de la gente de Sevilla, desde mi punto de vista, es realmente es un parte de la cultura y la historia de la ciudad.Vino a España por los romanos y a Sevilla por los árabes. Luego, los cristianos seguían plantándolo. Por eso, el naranjo representa años de historia y las culturas que han influido Sevilla. Además, el crecimiento del naranjo desde entonces, refleja la historia de años más recientes, específicamente la exposición Ibero-americana y la promoción del tópico de España y una identidad de nacionalcatolicismo durante la época del franquismo. Sevilla siempre será una ciudad con una historia compleja y fascinante, pero también una ciudad principal en un país que sobrevive económicamente gracias al turismo. Por eso, el naranjo pertenecerá ser un elemento dentro de la historia de Sevilla,que sigue siendo construir.

 

Bibliografía

Alia, Carmen Tía. “Mermelada De Naranja Amarga, El Desayuno Tradicional

Británico.” Directo Al Paladar – Recetas de Cocina y Postres. WeblogsSL, 30 Nov. -0001. Web. 13 Dec. 2016.

“Historia De La Mezquita: El Patio De Los Naranjos.” Mezquitacordoba.org. N.d. Web. 10 Dec.2016.

“Naranjo,” Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-americana. Tomo 37, pág. 1076.Espasa Calpe, S.A., Mdrid, 1918.

Olivia, Sabina Rossini Oliva y Bonells, José Elías.“El naranjo amargo de Sevilla,” sevilla.org.

“Spain,” Observatory of Economic Complexity.

<http://atlas.media.mit.edu/en/profile/country/esp/#Exports&gt;

CÁRMEN: UNA MUJER ÚNICA EN SEVILLA

CARMEN: UNA MUJER ÚNICA EN SEVILLA

By Claire Flynn

Otoño 2016

            Carmen es una figura muy importante en la historia de Sevilla y de España en total, y ha capturado la imaginación de gente por todo el mundo, incluso yo misma.  El personaje de Carmen aparece por primera vez en la novela corta, “Carmen”, por Prosper Mérimée en el año 1845.  Sin embargo, el personaje del Carmen no obtendría reconocimiento generalizado hasta el estreno de la ópera “Carmen”, con música de George Bizet, en el año 1875.   Es debido a la ópera que conozco a la figura de Carmen y tenía un interés en saber más sobre este personaje. Cuando era niña, tenía una fascinación con los representaciones musicales y las óperas.  Ví una película de la ópera de Carmen y aunque no ví la película entera, me gustó mucho la música de esta obra y como la música representa la personalidad exaltada de Carmen.  No había pensado mucho en la ópera, pero cuando llegué a Sevilla, recordé la ópera y quería saber más sobre la protagonista y los lugares en que Carmen apareció.  Lo que he descubierto por el trabajo es que en el siglo XIX, Carmen fue un símbolo revolucionario de la mujer española fuerte, libre e independiente y esta representación de la mujer continúa ser importante hoy día en España y en Sevilla.

La historia de “Carmen” trata de una gitana trianera empleada en la Fábrica de Tabacos en Sevilla, circa 1820.  Carmen es una mujer libre con su amor que sigue sus propios deseos y no conforma a las normas sociales del mujer del siglo XIX.  De hecho, la representación de Carmen rompe casi todas las normas de la representación de las mujeres durante el siglo XIX.  El trama de Carmen está llena de ideas, como la seducción, la decepción y la infidelidad,  que no conforman con los valores católicos de este siglo.  En el trama de la historia, primero Carmen seduce al cabo, don José y debido a la recepción de las afecciones del Carmen, don José rechace a su anterior amor para perseguir a Carmen.  Para obtener las afecciones de Carmen, don José se amotine contra su superior y se convierte en un desertor del ejército.  Sin embargo, al fin y al cabo Carmen es una mujer libre con su amor y elige otro hombre, el torero Escamillo.  Don José se vuelve muy enfadado con Carmen y al fin de la trama, le mata a Carmen debido a la envidia (Cantoni y Schwarm). Por la representación de Carmen en esta ópera, es claro que ella es una mujer audaz que encarna las ideas de amor y libertad.  Carmen prefería morir en vez de no seguir su corazón y su sentimientos.

La recepción de la ópera y de la historia de Carmen fue problemático en el siglo XIX.    Cuando la ópera se estrenó, fue un fracaso total ambos en términos de la recepción crítico y la del público.   La representación de una mujer totalmente libre con sus afecciones les escandalizó  a los críticos.  Además, durante el siglo XIX, las óperas típicamente tenían un enfoque en los finales felices y cuando existía una muerte en la trama, fue la muerte de un antagonista.  El hecho de que “Carmen” termina con la muerte de la protagonista principal fue algo muy revolucionario en la representación de esta ópera (Cantoni y Schwarm). Quizás el hecho más importante en la recepción negativa de esta obra es que la figura de Carmen es muy distinta de la mujer “ideal” del siglo XIX.  Según ideas de esta época, la mujer en el siglo XIX “ha nacido para ser madre, de manera que toda su formación debe estar dirigida únicamente hacia ese fin” (Mira, 89).  Es claro que Carmen no representa la idea de una mujer que sólo tiene el propósito de ser madre.   En adición, la mujer “ideal” en el siglo XIX tenía que encarna los valores de la iglesia católica y por eso,  “la visión burguesa y católica que limitaba la capacidad laboral de la mujer al ámbito doméstico y condenaba cualquier actividad fuera del hogar” (Mira, 92) y el papel más aceptable fue el de “ángel de hogar” (López).  Es evidente que la figura de Carmen no está de acuerdo con esta idea de que “cualquier actividad fuera del hogar” debe ser condenado.  Por ejemplo, Carmen baile en las calles y trabaja en la fábrica de tabacos, y ambos son ejemplos de su independencia.  Finalmente, la fuente dice que “en la sociedad española del XIX en la que el catolicismo se convierte en el portador en exclusiva de sus valores morale… su función de introductores de esos valores en la familia” (Mira, 90).  Es claro que Carmen no representa los valores de la familia que son claves en la iglesia católica, especialmente en términos de la fidelidad.  La mujer ideal de esta época es una mujer fiel y submissive, sin embargo Carmen es una mujer que hace lo que quiere.

 

Un aspecto interesante de la figura del Carmen es que representa a la mujer trabajadora durante el siglo XIX.  Durante este siglo, existe una yuxtaposición entre la mujer “ideal”, una mujer que sólo trabaja en la casa para su familia, y para muchas familias, la necesidad de una mujer que trabajaría fuera de la casa para gastar más dinero. Durante este siglo,  “cuando se percibe como un problema moral el hecho de hacer compatibles el modelo de feminidad establecido y el desempeño de una ocupación laboral fuera del hogar (Mira, 93).”  Sin embargo, para muchas familias de clase media o clase baja, fue necesario que el mujer trabajaba para ganarse la vida.   Carmen representa a la mujer trabajadora de este siglo debido a su empleo en la fábrica de tabacos, un empleo muy común para las mujeres trabajadoras.  En el caso de Carmen, es una representación de su libertad que trabaja para sí mismo.  No tiene que apoya a una familia y no necesita el apoyo de un hombre para ganarse la vida.  El hecho de que Carmen ganarse la vida para ella misma indica que ella es una mujer progresiva y libre.

Es seguro que la representación de Carmen como una mujer libre y fuerte continúa desafiar a las normas sociales durante el siglo siguiente.  Hay grandes diferencias entre la representación de Carmen y la mujer “ideal” durante el siglo XX.  Durante el periodo del Franquismo, la mujer ideal fue una mujer completamente enfocada en la familia, una mujer completamente sumisa a los hombres.  Según la sección Femenina de Falange Española que dicta las reglas y normas para la mujer durante esta época, “El fin esencial de la mujer, es servir de complemento al hombre, formando con él, individual o colectivamente, una perfecta unidad social.”  Es claro que Carmen no es una mujer sumisa que sigue todos los deseos de los hombres.  Sino, Carmen sigue sus propios deseos y toma las decisiones para ella misma, no para el beneficio de un hombre.  Por ejemplo, Carmen elige cualquier hombre quiere.  Durante este periodo las mujeres fueron casi como la propiedad de los hombres, pero Carmen no es la propiedad de ningún hombre.

Hoy día se puede encontrar el el espíritu de Carmen en lugares concretos en Sevilla y en las corazónes de la gente.  Más de 200 años después de la publicación del libro y del estreno de la ópera, Carmen sigue siendo una figura relevante que representa una mujer fuerte e independiente.  En términos de lugares concreta, se puede ver muchos lugares en Sevilla en que

la historia de Carmen tiene lugar o tiene que ver con Carmen.  Unos de los lugares claves es la fábrica real de tabaco donde Carmen trabajó.  Hoy día esta fábrica es una parte de la universidad de Sevilla, pero se puede encontrar un letrero que indica que primero fue la fábrica.  Sin embargo, es fácil no prestar atención a este detalle.  Por ejemplo, ví este lugar con frecuencia, pero no me daba cuenta de que este lugar fue la fábrica de tabaco hasta que la ginkana.  Algunos  lugares son más “ocultados” en la historia de Carmen y no son muy obvios para la gente que no tiene familiaridad con la historia de Carmen. Por ejemplo, la callejón del Agua es un lugar importante en la historia de Carmen porque esto es el lugar en que Carmen baila.  Sin embargo, si una persona no conozca la historia de Carmen, quizás no se da cuenta de la importancia de esta calle.  El lugar quizás más reconocido en la historia de Carmen es la Plaza de Toros.  Al fin de la historia, esto es el lugar en que don José le mató a Carmen.  Cuando fuimos a la plaza de toros, podía imaginar esta escena.  Aunque no había gente en el estadio cuando fuimos a la plaza, por supuesto es posible imaginar el estadio llena de gente para una escena muy grande y muy dramático.  Para mí, esta localización es perfecta para esta escena.

La representación más obvia de la figura de Carmen en Sevilla es la estatua de Carmen fuera de la plaza de toros en el Paseo de Colón.  La localización de la estatua no tiene nada que ver con el libro o la ópera del Carmen, pero este homenaje al Carmen es unos de los homenajes más obvios y más reconocidos en la ciudad de Sevilla.  Cuando fui a la estatua para sacar una foto, conocí a un hombre de Alemania que también quería sacar una foto con la estatua.  Por eso, me dí cuenta de que Carmen no es solo una figura importante en Sevilla, sino por todo el mundo.  Me gusta mucho esta estatua porque me parece una representación perfecta de Carmen, de una mujer orgullosa y fuerte.   A mi modo de ver, la presencia de esta estatua en Sevilla es un modo de decir que Carmen es una figura que es todavía importante en la historia y la identidad de Sevilla.

La representación de la mujer libre y fuerte fue muy importante durante los siglos XIX y XX, y esta representación sigue siendo importante hoy día.  Desde mi punto de vista, Carmen es una representación perfecta de la mujer libre y puedo ver el espíritu de Carmen en las mujeres sevillanas hoy día.  Aunque todavía existe el sexismo en España, la sociedad es mucho más progresiva que era 100 años antes.  Cuando le pregunté a una amiga para un ejemplo de la sociedad española más progresiva, me dijo que un ejemplo específico del cambio en la sociedad sevillana es que ahora, las mujeres pueden participar en la semana santa, en algunos papeles que antes fueron solo para los hombres.

Para mí, en un sentido más general, es obvio que el papel típico de la mujer ha cambiado y que la mujer “ideal” española es mucho más independiente que en los siglos anteriores.  Es claro que hoy día no existe sólo un papel “aceptable” para la mujer como un “ángel del hogar.”  Las mujeres no son limitadas a solo un papel hoy día.  Cuando voy a la universidad cada día, ve a muchas mujeres españolas que están continuando sus estudios, que están aprendiendo sobre lo que desean y que tienen opiniones fuertes sobre los temas relevantes en el mundo.  A mi modo de ver, la educación es una forma de liberación y cuando ve a las mujeres en la universidad, eso es un ejemplo de la mujer más liberada que antes.  Es seguro que todas las mujeres que conozco en Sevilla hoy día no tienen miedo de hablar sobre sus propios opiniones y no necesitan un hombre para decirles lo que deben decir.  Además, por supuesto es posible ser una madre y una mujer trabajadora hoy día en España.  Las dos cosas no son exclusivas y la mujer española hoy día tiene muchas facetas diferentes.

Me gustó mucho aprender más sobre Carmen y sobre su papel en la historia de Sevilla y en la historia de España.   Es claro que la representación de Carmen rompió todas las normas de las representaciones de las mujeres en el siglo XIX y al principio, no podía creer que esta representación de una mujer existía en el siglo XIX debido a las expectaciones muy rígidas.  De hecho, no me sorprendió mucho que los críticos no recibieron bien el estreno de la ópera.  A mí, me parece increíble que esta representación de la mujer existía durante este siglo y por eso, Carmen actúa como una figura muy importante para la mujer libre, una figura que el público se podía ver.   Hoy día, cuando camino por las calles de Sevilla, voy a pensar en Carmen.  Para mí, Carmen representa a las mujeres que conozco aquí en Sevilla, mujeres que sigue sus propios deseos, que tiene un espíritu fuerte y que tiene un sentido de orgullo de ser sevillana.  El espíritu de Carmen vive hoy día en Sevilla, por los lugares en concretos, pero especialmente por las fuertes mujeres sevillanas.

 

BIBLIOGRAFÍA

Cantoni, Linda, and Betsy Schwarm. “Carmen.” Encyclopedia Britannica Online. Encyclopedia Britannica, 5 Feb. 2016. Web. 13 Dec. 2016.

López, Teresa María Ortega. “CULTURAS LIBERALES Y CATOLICISMO EN LA GÉNESIS DEL ANTIFEMINISMO FRANQUISTA.” Historia Social, no. 67, 2010, pp. 155–171. www.jstor.org/stable/23228640.

Mira, Alicia. “Mujer, Trabajo, Religión y Movilización Social En El Siglo XIX: Modelos y Paradojas.” Historia Social, no. 53, 2005, pp. 85–101. www.jstor.org/stable/40340957

Extractos de la Sección Femenina de la Falange Española de las JONS – editado en 1958

La sección femenina de Falange de la J.O.N.S. y la S.F., 1934-1959